Кимры - Спасо-Преображенский собор
21 июля 1902 г. в Кимры прибыл архиепископ Тверской и Кашинским Димитрий. После литургии в Покровском соборе при большом стечении прихожан состоялся крестный ход по Ильинской улице (ныне ул. Урицкого) во главе с прибывшим Тверским владыкой Димитрием, протоиереем Кимрской Вознесенской церкви П. Ершовым, священниками Покровского собора М. Комаровым, А. Молчановым, И. Никольским, священниками села Абрамове, И. Куницыным, села Каюрово В. Рассудовским. В конце улицы состоялась закладка нового каменного храма.
Храм был заложен над ключом (родником) слывущим по преданию, целебным. Проект новой церкви на 1000 мест был составлен архитектором Рыбинским в 1901г Точной даты освящения новопостроенной церкви пока установить не удалось, однако известно, что с 1911 г. для службы в храме был утвержден притч в лице священника, дьякона и псаломщика. Метрические книги о родившихся, бракосочетавшихся и умерших начинаются с октября месяца 1911 г.
Храм был трехпрестольный в честь Преображения Господня, святого пророка Ильи и трех вселенских святителей Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста. Выстроен храм был в древнерусских традициях. Композиционно он состоял из храмовой части, апсиды и трапезной. Увенчан храм был пятью главами в виде шатров со световыми барабанами. В подвале высотой более трех метров была установлена калориферная печь для обогрева здания. По проекту храм должен быть был возведен с встроенной колокольней, но последнюю в связи с трудностями того времени построить не удалось. Поэтому-то по соседству с храмом и была возведена временная небольшая деревянная колоколенка, с которой звонили восемь колоколов. Первыми служителями церкви стали священник Ф. К. Колеров, дьякон Н. Д. Завьялов, псаломщики В. Никольский, Г. Егоров, которых с 1913 г. сменил И. Муратов.
К церкви были приписаны прихожане близлежащих улиц села Кимры и нескольких окрестных деревень. Улица, проходящая мимо храма, была названа Преображенской (ныне ул. Вагжанова). Место для приходского кладбища было отведено за селом, но левой стороне тракта Кимры - Ильинское (сейчас этого кладбища нет).
При советской власти храм был закрыт. Трагическая история его не только познавательна, но и поучительна. Давайте же коротко остановимся на основным моментах.
Проект Спасо-Преображенского храма. |
Местные власти добросовестно (иногда чересчур, рьяно) выполняли указания свыше по борьбе с религией. Районная газета пестрела заголовками «Колокола па индустриализацию», «религия—опиум для парода», предложения о закрытии храмов. Но не такой уж простой задачей оказалось расправиться с церковью, учитывая тот факт, что большинство населения страны было верующим. Поэтому власти делали это постепенно, поэтапно, одновременно ведя активную антирелигиозную пропаганду с целью отрыва народа от церкви. Среди таких мер направленных против религии было закрытие духовных учебных заведений, изъятие храмов из ведения духовных властей в пользу государства и передача их по договорам вновь созданным религиозным общинам. Власти всячески старались расколоть церковь, поддерживая лояльно относящихся к ним церковников синодально-обновленческой ориентации в их соперничестве с традиционной православной церковью во главе с патриархом Тихоном. На примере Кимр можно было видеть как власти в 1927 г. передали небольшой группе обновленцев Скорбященскую церковь. Одним из примеров борьбы против церкви явился и запрет достройки каменной колокольни Преображенского храма. Местные власти мотивировали это тем, что в городе испытывается острая потребность в жилье, не хватает строительных материалов, и вообще возражали против колокольного звона, якобы мешающего больным расположенной по соседству больницы. Чтобы добиться от властей разрешения на достройку каменной колокольни, верующие на своем собрании согласились на прекращение колокольного звона и кроме того обязались собрать крупную сумму денег для строительства столь нужного в то время в Кимрах родильного дома . Но власти, уже приняв решение о закрытии церкви, отклонили просьбы и предложения верующих.
В 1927 г. Кимрский горсовет направил в Тверской губисполком ходатайство о закрытии Преображенской церкви, ссылаясь при том на пожелания трудящихся, нехватку жилья в городе и острую нужду в строительных материалах. Тверской губисполком одобрив ходатайство, в свою очередь направил его далее в Москву. В столице, естественно, вопрос этот будет решен положительно. Прихожане в свою очередь обратились к властям с ходатайством о оставлении храма их религиозной общине. 9 мая председатель ВЦИКа М. И. Калинин подписал документ, отклоняющий просьбу верующих (копия документа хранится в Кимрском музее).
Узнав, о решении закрыть храм прихожане заволновались. 19 мая в церкви состоялось прощальное богослужение. 20 мая специальная комиссия горсовета прибыла к храму с целью провести опись церковного имущества. Однако собравшаяся толпа прихожан не допустила ее в храм. Таким своим поведением верующие выражали протест против его закрытия. Зазвонили колокола. Толпа людей вскоре выросла за тысячу человек. Слышались возмущенные и бранные слова в адрес представителей власти. Секретаря ЦИКа Колоскова хватали за ворот, члену укома (РКП б) Алексееву не давали возможность говорить, рабочий фабрики «Красная звезда» Кожевников был избит и попал в больницу. Видя подобную реакцию власти благоразумно отступили, но ненадолго. вскоре милиция арестовала большую группу лиц подозревавшихся как зачинщиков беспорядка. Началось предварительное следствие. Город затих как бы в предчувствии грозы.
После нескольких томительных месяцев ожидания в Кимрах состоялся показательный судебный процесс. Вот что писалa по этому поводу районная газета «Коллективная жизнь» ныне «Кимрский вестник») от 20 октября 1929г.: «Сегодня начинается процесс Преображенских церковников. Состав суда: председательствующий — Велянец, народные заседатели Горохов и Борисов, государственный обвинитель Шаров. Обвиняются 20 человек: Колеров— священник Преображенской церкви, Дмитриев -— председатель церковного совета. А. Бойков - торговец член церковного совета, Болдаков—крупный кулак, имеющий 9 человек наемных рабочих, Овчинников — кустарь...». Кроме представителей из газеты «Коллективная жизнь» на процессе присутствовали корреспонденты «Известий ЦИК СССР и ВЦИК», рабочей газеты, «Рабочей Москвы» и др. Местная газета подробно освещала каждый день суда и по сохранившимся ее экземплярам можно легко представить себе эту трагическую историю.
На пятый день суда прокурор Глазков выступил с речью, в которой сказал следующее: «Мы судим не группу верующих, которая якобы была против передачи здания церкви для культурных надобностей и поэтому оказала сопротивление. Мы судим нашего классового врага, сделавшего вылазку против наступающего пролетариата»... 28 октября в газете под жирной шапкой, озаглавленной «Приговор по делу Преображенских церковников» был напечатан приговор суда. Вот его текст: «Вчера в 7 часов вечера суд вынес приговор по делу контрреволюционного выступления Преображенских церковников... Главные организаторы и руководители выступления поп Колеров, кулак Болдаков, член церковного совета А. Бойков, Дмитриев и Закурин приговорены к высшей мере социальной защиты с конфискацией всего имущества...». Далее были перечислены лица, осужденные к разным срокам заключения, многие с конфискацией имущества и последующей высылкой после отбытия срока заключения: Овчинников, Кувшинов, Бобышева, Карнаухова. Заканчивался приговор следующими словами: «...Пухлов, Гладков, Иван Воробьев и Востоков приговорены к высылке в отдаленные местности по пять лет каждый, но последним трем как несовершеннолетним срок наказания снижен на одну треть. Смолина, Гущин, Шокин оправданы. Приговор встречен одобрительными аплодисментами». Посмотрим теперь хотя бы на примере двух обвиняемых приговоренных к расстрелу, в чем же заключалась их вина. При всей предвзятости, к протоиерею Ф. К. Колерову у судей ничего не нашлось против него кроме как инкриминировать ему в вину проведение прощального богослужения 19 мая, где он обратился, к верующим со словами сожаления по поводу решения властей закрыть храм и желания отстоять его. Второй его главной виной по мнению судей явилось то, что Ф.К. Колеров во время этого богослужения надел одежду предназначавшуюся для проведения больших праздников и распорядился сделать в храме полное освещение. Закурина же приговорили к высшей мере наказания, судя по материалам следствия, только за то, что во время беспорядков он находился в толпе прихожан, да еще за то, что в прошлом был стражником. Итак перед нами типичный для того времени образчик необоснованных репрессий властей против так называемого классового врага.
Обезглавленный храм со звездой. |
Кровавый урок был вполне усвоен верующими. Ликвидация других храмов в Кимрах воспринята была уже покорно и без протестов.
Спасо-Преображенский храм за считанные месяцы был переоборудован под культурный очаг — клуб кустарей. В клубе были оборудованы зрительный зал на 450 мест, читальня, три комнаты для кружковой работы, киноустановка. Кресты с храма были сняты, главы укорочены, на центральной его главе была укреплена огромная красная пятиконечная звезда. В культурном новоявленном очаге, разместившемся в бывшем храме, почему-то было не весело. Через несколько лет клуб закрыли, и в освободившихся помещениях был устроен склад зерновых культур.
Проходили годы, здание ветшало, требовало ремонта. В годы Великой Отечественной войны церковь разделила все тяготы военного времени со своим народом, внесла ощутимый вклад в конечную победу над фашистской Германией. Высшие власти страны оценили это, стали более терпимыми к церкви и ее деятельности. В стране было восстановлено патриаршество и осуществлен ряд других мероприятий, направленных на частичную реабилитацию попранных прав церкви. В Кимрах в 1947 г. в ответ на просьбу группы верующих власти возвратили им Преображенский храм. В нем начались богослужения. В 1948 г. по приглашению иеродьякона Преображенской церкви Иннокентия в храме совершил службу игумен Пимен впоследствии Патриарх Всея Руси.
Первым настоятелем храма (после его возвращения верующим) стал протоиерей Стефан Кондратьев. Затем эту должность занимали; епископ Никифор Никольский, протоиереи Сергей Бойков, Владимир Троицкий, Георгий Цинцевич и некоторые другие. Дольше всех (более 20 лет) настоятелем храма был протоиерей Иоанн Басюк (1940-1995). Имя этого видного и авторитетного священнослужителя было широко известно и почитаемо среди верующих. Не случайно после скоропостижной кончины проститься с ним пришли тысячи горожан, с выражением скорби и уважения к человеку, много сделавшему во имя православной церкви, самих верующих, возрождения храмов на кимрской земле.
Нынешним настоятелем храма является протоиерей Евгений Mopковин, священниками - Олег Маскинский, Андрей Лазарев, Игорь Остаев, Михаил Бакун; диаконами служат Валерий Исаев и Владимир Кириллов.
При храме действует замечательный церковный хор (регент Ирина Любимова).
Имя и образ первого настоятеля храма протоирея Феодора Колерова продолжает неизгладимо жить в сердцах верующих. В начале 1990х годов, после десятилетий умолчания о трагических событиях 1929 года в Кимрах, этот факт вновь становится достоянием общественности. Судьбой священнослужителя заинтересовались в Патриархии. Иеромонах Дамаскин (Орловский) посвятил отцу Феодору страницы в своей книге о репрессированных служителях Русской Православной Церкви.
В 1995 г. по Центральному телевидению был показан фильм, посвященный судьбе кимрского священнослужителя. Архиепископ Тверской и Кашинский Виктор, собрав все необходимые свидетельства о подвижнической жизни и мученической кончине протоиерея Феодора (Колерова) и иже с ним убиенных Анании Байкове и Михаиле Болдакове, передал их в Патриархию.
15-16 сентября 1997 г. члены Комиссии по канонизации святых под председательством митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, изучив представленные документы, пришли к единодушному мнению О причислению их к лику местночтимых святых Тверской епархии. Патриарх Московский и всея Руси Алексий Второй благословил это решение и сообщив Тверскому Владыке сию радостную весть, одновременно благословил его совершить канонизацию священномученика Феодора (Колерова), новомучеников Анании и Михаила. В Кимрах началась подготовка к этому знаменательному событию. Помощь в проведении торжеств кимрскому духовенству оказали ряд промышленных предприятий и организаций, частных лиц. Особо следует отметить ОАО "Савма" (ген. днректор А.В. Щеглов), ТОО "Изобилие" (руководители С.М. Самсонов и Н.В. Попова).
25 июля 1998 г., в первый день торжеств, посвященных канонизации, жители города встречали гостей, среди которых были Постоянный член Священного Синода, управляющий делами Патриархии архиепископ Солнечногорский Сергий, архиепископ Новгородский и Старорусский Лев, архиепископ Тверской и Кашинский Виктор, архиепископ Костромской и Галичский Александр, епископ Магаданский и Чукотский Ростислав (уроженец Кимр). В числе гостей находились также представители Тверской епархии, игуменьи с насельницами четырех женских монастырей, представители руководства области, родственники священномученика Феодора (Колерова), мученика Михаила Болдакова. Вечером того же дня в Спасо-Преображенском соборе было совершено всенощное бдение и панихида у памятного креста в честь Кимрских новомучеников, воздвигнутого в канун праздника напротив собора на месте бывшего дома отца Феодора (Колерова).
На второй день, 26 июля, состоялись главные торжества. В СпасоПреображенском соборе Божественную литургию совершили пять владык в сослужении тверского и кимрского духовенства. Во время богослужения архиепископ Костромской и Галичский Александр зачитал акт о канонизации и причислении к лику местночтимых святых священномученика Феодора (Колерова), мучеников Анании Байкова и Михаила Болдакова. Во время богослужения в храме стройно пели три хора: один соборный и два из г. Конаково. По окончании Божественной литургии состоялся крестный ход к центру города. Множество икон, в том числе Иверской Божией Матери - покровительницы Кимр, Кимрских новомучеников, хоругви, десятки священнослужителей, тысячи верующих под песнопение прошествовали к обелиску кимрякам, погибшим в годы Великой Отечественной войны. Возле обелиска состоялся молебен. С приветственными словами к собравшимся обратились: архиепископ Солнечногорский Сергий, архиепископ Тверской и Кашинский Виктор, глава администрации города Л.Н. Кушнарев. Затем крестный ход отправился на Вознесенскую сторону города (Заречье). У будущей часовни, освященной в честь Кимрских святых, были пропеты тропарь и величание, после чего участники крестного хода прошествовали до храма Вознесения Господня.
В заключение праздника вечером в детской школе искусств № 2 состоялся духовный концерт, на котором выступили хор Спасо-Преображенского собора, две хоровые капеллы из г. Конаково и хор детскойшколы искусств № 2. Последнему коллективу во время концерта по предложению протоиерея Евгения Морковина с благословения архиепископа Солнечногорского Сергия, было присвоено имя священномученика Феодора (Колерова).
В канун торжества вышла в свет небольшая книга "Житие священномученика Феодора и иже с ним убиенных"; к этому событию были написаны иконы с ликами Кимрских святых. Торжества в Кимрах были показаны по Центральному телевидению, широко освещались в печати. Отныне память о Кимрских святых будет ежегодно отмечаться 29 ноября - в день их мученической кончины, и 26 июля - в день их прославления.
29 ноября 1999 г. пройдет под знаком 70-летия мученической кончины местночтимых святых.
В храме не прекращаются работы по его восстановлению в первоначальном виде и украшению. Еще в 1980-х годах его западная часть была расширена за счет кирпичной пристройки; в начале 1990-х годов собор был подключен к центральному отоплению. Особенно видимые изменения в его внешнем облике произошли за последние годы. Были восстановлены 4 главы с барабанами (включая центральную) и небольшая главка на апсиде (алтаре), снесенные после закрытия властями храма в 1929 г. В будущем будет восстановлена и последняя оставшаяся глава храма. В результате восстановительных работ храм стал выше, величественнее, приобрел свой первоначальный облик. Златоглавые купола радуют и согревают сердце и душу каждого православного христианина.
В Спасо-Преображенском соборе находятся святые иконы: Иверской Божией Матери - покровительницы Кимр и местночтимых святых: священномученика Феодора, мучеников Анании и Михаила - небесных предстателей за наш город и Тверской край. Хочется верить, что предложения краеведов, верующих христиан будут услышаны местными властями и состоится акт исторической справедливости: ул. Вагжанова будет возвращено ее историческое имя Преображенская, а одна из прилегающих к собору улиц названа именем священномученика Феодора (Колерова).
(По материалам издания Коркунов В.И. Судьбы Кимрских Храмов. - Кимры, 1999.)
(Цветное фото № 1 Василия Шелемина с Народного каталога православной архитектуры, цветное фото № 2 Александра Коршунова. Фото. № 7 Андрея Агафонова.)
В. И. Коркунов. Кимрский Преображенский собор
К концу XIX века село Кимры Корчевского уезда Тверской губернии получило значительное развитие. По свидетельству современников, исследователей, журналистов, Кимры больше походили на город, чем на село. И в самом деле, оно считалось одним из крупнейших сел в Российской империи, по своему экономическому значению и по численности населения превосходя не только свой уездный город Корчеву, но и ряд городов губернии: Кашин, Калязин, Весьегонск, Красный Холм, Старицу, Зубцов. В связи с вышеизложенным, нет ничего удивительного в том, что в Кимрах возникает потребность в строительстве нового храма. На рубеже XIX-XX столетий сход уполномоченных Кимрского сельского общества принял решение ходатайствовать перед вышестоящей властью о строительстве в Кимрах нового каменного храма. Прошение, подписанное волостным старшиной Н. Совалиным и сельским старостой А. Базловым, было отправлено в Тверскую духовную консисторию. Ответ из епархии был положительным.
В журнале «Тверские епархиальные ведомости» за 1902 год этой теме были посвящены следующие строки: «21 июля, воскресенье, неделя седьмая по Пятидесятнице. Архиепископом Димитрием совершена была литургия в Покровском соборе с. Кимры Корчевского уезда в сослужении благочинного Корчевского уезда и округа Вознесенской церкви с. Кимры протоиерея Петра Ершова, священников Покровского собора Макария Комарова, Александра Молчанова и Иоанна Никольского, села Абрамова священника Михаила Куницына — на которого возложена камилавка, и села Каюрова священника Владимира Рассудовского. Проповедь была произнесена священником Александром Молчановым. После литургии был совершен крестный ход к месту новосозидаемой церкви; во время пути были отправлены молебны: Спасителю, св. пророку Илии и трем вселенским святителям — Василию Великому, Григорию Богослову и Иоанну Златоусту. Была проведена закладка и освящено место для новосозидаемого трехпрестольного храма в честь Преображения Господня. Речь была произнесена священником Иоанном Никольским, а по окончании закладки храма Высокопреосвященнейшим Димитрием сказано было поучение. Высокопреосвященнейший Димитрий затем посетил общественную больницу и металлическими образками (пр. Нила) благословил больных; был в помещении недавно открытого общества трезвости и благословил бывших в нем членов общества» [1].
Подготовительные работы по возведению храма начались годом ранее. 26 мая 1901 года классный художник архитектуры Московского губернского правления Федор Васильевич Рыбинский составил чертежный проект церкви. Это был каменный 3-престольный храм на 1000 прихожан с 3-ярусной колокольней в память выздоровления от болезни в 1900 году императора Николая II [2].
Проект храма был препровожден в строительный комитет Тверского губернского правления, где после его рассмотрения 11 сентября того же года передан тверским губернатором в Санкт-Петербург, в технический комитет МВД. 25 сентября технический комитет рассмотрел и одобрил проект с незначительными замечаниями [3].
Проект Преображенской церкви |
7 мая 1902 г. тверской губернский архитектор Виктор Иванович Назарин подписал следующий документ: «Я, нижеподписавшийся, архитектор Назарин, даю настоящую подписку в том, что принимаю на себя обязанность по постройке церкви в селе Кимрах Тверской губернии в память выздоровления от болезни Его Императорского Величества Государя императора Николая II и ответственность в том, что постройка церкви будет исполнена согласно утвержденного проекта [4]. Но Назарин все же внес в проект некоторые изменения. В частности, он уменьшил помещение подвала (оставил только ее западную часть), где помещалась калориферная печь.
21 июля 1902 года, как уже было сказано выше, состоялся чин освящения места будущего храма, совершенный архиепископом Тверским и Кашинским Димитрием в сослужении кимрского духовенства. После этого началось его возведение. Ход строительства храма можно проследить по документам Государственного архива Тверской области. Продолжалось оно 10 лет с перерывами. Укажем некоторые его моменты.
20 октября 1903 года Корчевское полицейское управление послало донесение в Тверское губернское правление, где говорилось, что постройка церкви доведена «до первых сводов» [5].
Рисунок Спасо-Преображенского храма |
17 декабря 1904 года уездный исправник Корчевского полицейского управления Докучаев сообщил в Тверь, что каменная кладка храма доведена до глав (которые пока не до конца закончены), внутренняя отделка еще не начата [6].
16 января 1906 года Докучаев отправляет донесение, согласно которому постройка церкви в селе Кимры еще не закончена — осталась внутренняя отделка [7].
22 декабря 1906 года полицейский надзиратель села Кимры сообщает корчевскому уездному исправнику о том, что строительство церкви в Кимрах приостановлено за отсутствием средств. Исправник в свою очередь передал эти сведения в Тверское губернское правление. Действительно, некоторое время церковь стояла недостроенная; затем работы были возобновлены.
14 сентября 1910 года был составлен акт осмотра церкви «…произвели осмотр постройки строящейся церкви в селе Кимры, при чем оказалось, что церковь, строящаяся по Ильинской улице села Кимры, вполне закончена. Выведены купола, водружены кресты, установлены иконы и иконостас. Только лишь не построена колокольня и причтовые постройки. Постановили: об изложенном записать в настоящий акт, который предоставить в Корчевское полицейское управление согласно требованию Тверского губернского правления от 19 августа». Подписали акт полицейский надзиратель с. Кимры Павлович, председатель строительной комиссии Н. Совалин и трое ее членов [8].
Николай Сергеевич Совалин, председатель строительной комиссии по постройке Преображенской церкви |
1 марта 1911 года младшим архитектором Тверского губернского правления И. Скрутковским в присутствии председателя строительной комиссии Н. Совалина и ее членов И. И. Столярова и В. М. Платова, а также наблюдавшего за постройкой губернского архитектора В. И. Назарина был составлен акт осмотра новопостроенной церкви. В нем было отмечено, что «церковь выстроена во всем согласно с утвержденным проектом в соответствии с правилами строительного искусства из материалов надлежащего качества, ввиду чего препятствий к совершению в ней богослужений с технической стороны не встречается» [9].
10 марта 1911 года Тверское губернское правление на основании вышеупомянутого акта принимает резолюцию: «Вследствие изложенного в предоставленном при настоящем рапорте акте осмотра вновь выстроенной в селе Кимры каменной церкви в память выздоровления императора Николая II уведомить Тверскую духовную консисторию, что к освящению церкви с технической стороны препятствий не встречается».
11 июля 1911 года Высокопреосвященнейшим Антонием, архиепископом Тверским и Кашинским в сослужении духовенства и многочисленных православных христиан состоялось освящение храма.
Открытие Преображенского храма было ознаменовано еще одним историческим событием. Накануне кимряне послали телеграмму императору Николаю II. Царь, выслушав сообщение министра внутренних дел о верноподданических чувствах, выраженных Кимрским сельским обществом, по случаю освящения памятника — храма, сооруженного в ознаменование радостного события — выздоровления от болезни в 1900 году Его Императорского Величества, собственноручно начертал резолюцию: «Искренно всех благодарю» [10].
Каменная колокольня храма так и не была возведена (вероятно, не хватило денежных средств); построен был только ее первый ярус. Для производства звона рядом с храмом сооружается временная деревянная звонница, с которой звонили восемь колоколов.
Церковь была построена на каменном цоколе, внутри оштукатурена и окрашена масляной краской и расписана живописными изображениями; главы покрыты железом и покрашены масляной краской. Длина церкви составляла 25 саженей, наибольшая ширина — 10, высота до карниза — 5, иконостаса — 8 саженей. Церковь отапливалась одной калориферною печью, находящейся в подвальном помещении. Оценка храма вместе с иконостасом составляла 40 тыс. рублей, из которых стоимость иконостаса равна 10 тыс. рублей [11].
г. Кимры. Преображенский собор |
Преображенский храм построен в так называемом «русском стиле», распространенном в конце XIX столетия, когда в качестве образца использовалась русская архитектура XVII века. Здание выполнено из кирпича, на цоколе из белокаменных блоков. В объемнопространственной композиции доминирует четверик, завершенный килевидными кокошниками и несущий пять массивных восьмигранных световых барабанов, тоже с кокошниками. На барабанах установлены шатры с луковичными главками. К двусветному, квадратному в плане, четверику с востока примыкает двусветная апсида, с запада — нартекс. Центральный барабан опирается на четыре массивных крестчатых столба — пилона, хоры западной части — на пилоны сложной конфигурации. Компартименты под барабанами перекрыты сомкнутыми сводами, с распалубками над световыми проемами. Переход к восьмигранным барабанам осуществлен при помощи тромпов. Компартименты, образующие крест по сторонам света перекрыты лотковыми сводами, первый ярус колокольни — взаимноперпендикулярными сводами: коробовыми и лучковыми. Храм имеет горизонтальную профилированную тягу с поясом поребрика, разделяющим нижний свет от верхнего. Тяга разорвана в центральной части основного объема фигурным фронтоном с иконами в киотах над дверными проемами. Световые оси окон в ярусах храма не совпадают. Редко поставленные нижние окна с арочной перемычкой обрамлены по разному; на четверике — тонкими трехчетвертными колонками с килевидными кокошниками в навершии, на апсидах и нартексе простыми рамочными прямоугольными наличниками. Особую роль в образном восприятии храма играют узкие, сильно вытянутые арочные окна второго света основного объема и окна барабанов с ажурными переплетами и плоскими наличниками. Обрамление верхних окон апсид и западного притвора решено в виде аркатурно-колончатого пояса.
Живопись в храме масляная, светлых тонов. На стенах и сводах помещены изображения Богородицкого цикла, на тромпах изображены евангелисты, на столбах — святые. Пол выложен разноцветной метлахской плиткой. Иконостас, выполненный в эклектических формах, полностью сохранился [12].
Дом для проживания причта первоначально был старым, большим (бывшая земская школа), требовавшим ремонта. В 1912 году напротив храма был построен деревянный одноэтажный дом для священника. Длина его равнялась 3 ⅓ саженям, ширина 4 саженям. Крыша была покрыта железом. В доме имелись 2 голландские печи. В задней его части находился кирпичный полуподвальный этаж для кухни. При доме также имелся дровяной сарай [13]. В 1913 году была предпринята попытка (или же получено разрешение церковного начальства) начать сбор денежных средств на постройку колокольни и ограды вокруг храма. Чем закончилось это начинание, так и осталось не выясненным.
После открытия храма некоторое время в нем не было своего настоятеля, в связи с чем богослужения и требы совершали иереи из других храмов.
Первым псаломщиком храма стал Михаил Былинкин [14]. С октября 1911 по июль 1912 года эту должность занимал Владимир Никольский [15]. Со 2 июля обязанности псаломщика выполняет Георгий Егоров. Весной 1913 г. псаломщиком становится Иван Муратов, переведенный сюда из Покровского храма с. Губин-Угол [16]. Первым диаконом храма в декабре 1911г. стал Гавриил Крылов; а с 12 июля 1912 г. на эту должность назначен Николай Завьялов [17].
Указом Священного Синода от 7 июня 1912 года был открыт самостоятельный приход Преображенского храма с причтом: священником, диаконом и псаломщиком [18]. Прихожанами храма становятся жители села Кимры, а также окрестных деревень: Красикове и Лышники. Первым настоятелем храма назначается священник Феодор Ксенофонтович Колеров.
В 1912 году приговором крестьян Кимрского сельского общества решено было передать 33 десятины надельной земли причту Преображенской церкви и две десятины под приходское кладбище. Этот документ был послан в Тверскую духовную консисторию, оттуда пересылается в Петербург, в Священный Синод, где он и был утвержден в 1913 году [19].
Приходское (Преображенское) кладбище было устроено на окраине села сразу же за Ильинской улицей (ныне территория горгаза и жилого сектора); просуществовало оно недолго. Последние захоронения умерших от ран воинов из местного госпиталя были произведены в конце Великой Отечественной войны.
Как уже говорилось выше, в 1913 году предпринимается попытка сбора денег для строительства колокольни храма. Почему она так и не была возведена, установить не удалось (построен был лишь ее первый ярус). В тверском архиве кроме упоминания об этом никаких документов отыскать не удалось. По видимому, начавшаяся в 1914 году Первая мировая война помешала строительству. Подобных примеров встречается немало. В частности, начавшееся строительство каменного Успенского храма у деревни Щелково, что под Кимрами, также было прекращено в связи с войной. Не была выстроена и кладбищенская церковь на Вознесенском кладбище в Кимрах.
В 1913 году, по инициативе прихожан, была предпринята попытка образования при храме общества хоругвеносцев. Подобные общества создавались во многих храмах России. В начале XX века появилось оно и в Кимрах при Покровском соборе. Общество хоругвеносцев имело свой устав, особую форму (оригинально пошитые кафтаны с галунами); члены некоторых обществ носили отличительные нагрудные знаки. Это были глубоко верующие прихожане, которые следили за порядком во время богослужений и праздников, носили хоругви, иконы при совершении крестных ходов. Обращение прихожан Преображенского храма и его причта по поводу создания при храме общества хоругвеносцев и общества любителей духовного пения ревнителей православия было послано на рассмотрение Тверскому архиерею. Открытию общества хоругвеносцев попытался воспрепятствовать местный благочинный, настоятель Покровского собора Макарий Комаров. В ответ на запрос, присланный ему из Тверской духовной консистории, он написал отрицательный отзыв. Чем руководствовался отец Макарий, нам неизвестно. Можно предположить, что он не хотел, чтобы общества хоругвеносцев функционировали в других кимрских храмах, кроме Покровского собора, настоятелем которого он являлся. Кстати говоря, ранее он помешал открытию подобного общества в кимрской Вознесенской церкви. Однако члены Тверской духовной консистории не прислушались к мнению Макария Комарова и положительно отнеслись к инициативе прихожан. Тверской архиерей Антоний лично санкционировал образование общества, которое учреждалось в память выздоровления от болезни императора Николая II в 1900 году.
В 1914 г. Св. Синод одобрил представленные рисунки нагрудных знаков общества. В том же году общество хоругвеносцев Преображенского храма вместе с его нагрудным знаком были утверждены. Начало ли оно функционировать, мы не знаем. До нас не дошло пока ни одной фотографии его членов, ни одного нагрудного знака [20].
1916 год отмечен еще одним важным событием в истории храма. По соседству с ним появилась каменная церковно-приходская школа на 150 учащихся. Она была построена на средства купца Ивана Ильича Лужина, «проникаясь духом истово православной церкви в пример глубокой веры и сознания истинно христианского учения … в память покойной своей дочери». 16 сентября 1916 года, по распоряжению правительства, Кимрской церковно-приходской школе при Преображенской церкви было присвоено имя Анны Лужиной. И. И. Лужин не только обеспечил строительство школы, но и помог ей со школьным инвентарем, партами, библиотекой, учебными пособиями. Он также внес на хозяйственное содержание школы 3 тыс. рублей (второй взнос составил 2 тыс. рублей) в Кимрский общественный и братьев Мошкиных банк, проценты с которых шли на помощь бедным ученикам и поминовение в храме его усопшей дочери; 500 руб. отпускалось на устройство ежегодной Христорождественской школьной елки. Посетивший в конце августа церковно-приходскую школу архиепископ Тверской и Кашинский Серафим отозвался о ней как об одной из самых лучших в Тверской губернии школ духовного ведомства. Занятия в школе начались в сентябре 1916 года. Ее заведующим и законоучителем (преподавателем Закона Божьего) стал настоятель Преображенского храма священник Феодор Колеров. За свой щедрый дар Иван Лужин был представлен к званию потомственного почетного гражданина, о чем отец Феодор ходатайствовал перед Тверским архиереем. Архиерей поддержал ходатайство, поставив в известность тверского губернатора, и 20 сентября переправил документ в Петербург, в Св. Синод. Обер-прокурор Св. Синода в своем ответе Тверскому архиерею уведомил того, что Лужину по закону положена награда — орден Св. Анны 3 степени. Последовала переписка, сбор необходимых бумаг, которые продолжались до конца 1916 года. В 1917 году, после смены государственного строя, дело застопорилось, а вскоре, так и не дождавшись награды, Иван Лужин умирает [21].
В годы Первой мировой войны в доме настоятеля храма Феодора Колерова была организована мастерская по пошиву солдатского обмундирования. Об этом красноречиво свидетельствует сохранившаяся до наших дней фотография того времени. За длинным столом за работой сидят члены семьи священника и прихожанки храма; на стене плакат с изображением раненого солдата и надписью «На помощь жертвам войны».
После Октября 1917 года для причта и прихожан храма наступили трудные времена. Храм был отобран у духовного ведомства, став собственностью государства. В 1919 году местная власть по договору передала его религиозной общине. Отныне любое мероприятие (собрание, крестный ход и т.п.) могло проводиться только по разрешению властей. Прихожане были обязаны содержать храм, производить в нем ремонт, оплачивать все налоги и страховки. Власти периодически проводили описи церковного имущества.
Отец Феодор стойко переносил все трудности того времени, обусловленные разрухой в стране, антирелигиозную пропаганду, давление местной власти. Он ревностно исполнял свой пастырский долг, любил своих прихожан, всячески помогая им советом и добрым словом. Прихожане, в свою очередь, отвечали ему любовью и преданностью.
Преображенскому храму принадлежал целый ряд строений. Это церковный дом, где жил протоиерей Феодор Колеров с семьей, расположенный напротив храма по ул. Вагжанова, 31 (историческое имя улицы — Преображенская), деревянная церковная сторожка по соседству с ним, на пересечении ул. Урицкого и Вагжанова, 61/29, временная деревянная звонница, сарай в ограде храма.
31 марта 1924 года Кимрский уисполком на своем совещании рассмотрел следующие вопросы: «Слушали: Представление общим отделом списка домов и прочих строений, находящихся в городе Кимры, подлежащих муниципализации, как ранее не вошедших в таковое, но подходящих под муниципализацию, на основании разъяснения ВЦИКа. Постановили: предложить общему отделу возбудить ходатайство перед главным управлением коммунального хозяйства о муниципализации следующих домовладений, как не вошедших ранее в Г.У.К.Х… 8) Дом, ранее принадлежавший церкви Преображения по ул. Вагжанова № 31 с постройками и службами. 9) Сторожка по ул. Урицкого, тоже ранее принадлежавшая той же церкви. 10) Дом с надворными постройками на углу улиц К. Маркса и Вагжанова, 58/42, ранее принадлежавший церкви Преображения…» [22]. После утверждения данного постановления вышестоящими властями, отцу Феодору настоятельно было предложено освободить дом. В 1927 году семья Колеровых переселяется в другой, который они купили по ул. Вагжанова, 5. (Ныне на этом месте располагается пятиэтажный жилой дом, построенный при советской власти для рабочих и служащих фабрики им. Горького). Освободившийся церковный дом становится коммунальным. В нем до 1940-х годов жили: женщина по фамилии Пилюгина и семья Стрельцовых; после них здесь проживали еще 4 или 5 семей. Спустя несколько десятилетий дом обветшал, его жильцы выехали; в 1985 году он еще стоял, а затем был разобран. (Сейчас на этом месте установлен памятный крест в честь Кимрских новомучеников: Феодора (Колерова), Анания (Бойкова) и Михаила (Болдакова). В другом церковном доме, в бывшей сторожке, по воспоминаниям старожилов, долгие годы жили сторож и звонарь Василий Зайцев с детьми: Екатериной, Елизаветой и Николаем. После смерти Зайцева в нем поселились бывшие монахини из закрытого в конце 1920-х годов Троицкого Ильинского женского монастыря Кимрского уезда. Затем здание городскими властями было передано под жилье работникам Добровольного пожарного общества. С 1930-х годов здесь жили две семьи, выехавшие из обветшавшего дома в 1964 году. В 1971 году, в ночь с 17-го на 18-е мая, строение сгорело; считается, что это был поджог. Позже на его месте появилась небольшая закусочная (пивная), затем магазин, а еще позднее — пункт купли-продажи подержанных автомобильных и других изделий (деталей). Ныне полуразрушенное здание пустует [23].
В феврале 1926 года храм был обворован злоумышленниками. Украли 3 тыс. рублей, дарохранительницу, серебряный крест с эмалью, надпись на котором сообщала, что подарен крест Преображенскому храму В. С. Губенковым.
В феврале 1926 года община верующих направила в Кимрский горсовет просьбу о разрешении продолжить, как незавершенное, строительство колокольни [24]. Городские власти своим постановлением от 26 февраля отказали верующим, мотивируя свой отказ тем, что город испытывает нехватку строительных материалов, а колокольный звон к тому же будет мешать больным в расположенной по соседству с храмом народной больнице.
Свой отказ Кимрский горсовет отправил на утверждение в Тверской губисполком [25]. 4 января 1927 года на заседании Тверского губисполкома было принято решение согласиться с постановлением Кимрского горсовета. На том же заседании губисполком предложил выяснить, имеются ли жалобы от граждан города и медперсонала больницы и их мнение по вопросу закрытия храма. Пожелания медиков, а также рабочих и служащих расположенной неподалеку посадкой мастерской о запрещении колокольного звона и закрытии храма были получены. 3 ноября 1927 года Кимрский горсовет направил в Тверской губисполком ходатайство о закрытии храма и переоборудовании его под музей или культурно-просветительное учреждение. 12 июля 1928 г. Тверской губисполком на своем заседании поддержал решение кимрских властей и, в свою очередь, направил документы в Москву, во ВЦИК [26]. 10 января 1929 года из Москвы в Кимры пришел запрос, среди пунктов которого значилось: какова численность населения в городе, сколько в нем храмов и т.п. 15 февраля 1929 года Кимрский горсовет направил в Москву, в секретариат председателя ВЦИК, ответ, в котором утверждалось, что прихожан в Преображенском храме насчитывается до 483 человек (тогда как на самом деле их было 1380. — К.В.), что храмы в Кимрах в архитектурном отношении не представляют исторической ценности, а также приводилась ссылка на пожелания рабочих и служащих ряда учреждений и предприятий (по большей части срежиссированных властями и сильно преувеличенных. — К. В.) о закрытии храма. 9 мая 1929 года ВЦИК удовлетворил ходатайство кимрских и тверских властей и принял решение закрыть кимрскую Преображенскую церковь, переоборудовав ее под культурное учреждение. Приходская община Преображенского храма от имени своих членов обратилась с ходатайством во ВЦИК с просьбой оставить им храм и даже обязалась собрать с каждого по 5 рублей на строительство роддома. Однако все было безрезультатно. Закрытие Преображенского храма в Кимрах было частью борьбы власти с религией.
17 мая 1929 года, после ознакомления с постановлением ВЦИКа РСФСР об удовлетворении ходатайства Кимрского горсовета о закрытии церкви и приспособлении ее под культурные цели, президиум горсовета на своем заседании решил назначить комиссию под председательством Макарова с целью обследования церковного имущества. Комиссия была обязана в недельный срок проработать и согласовать с соответствующими организациями порядок изъятия этого имущества, а также высказать свои соображения по поводу того, для каких культурно-просветительных целей будет использовано помещение церкви [27].
Последнее богослужение в храме было назначено на 19 мая. В указанный день храм был буквально переполнен прихожанами, зажгли полное (Пасхальное) освещение, причт оделся в праздничное облачение. После окончания богослужения настоятель протоиерей Феодор огласил распоряжение властей о закрытии храма и призвал верующих подчиниться. Это известие потрясло собравшихся прихожан.
На следующий день, 20 мая, когда комиссия горсовета пришла для описи церковного имущества, верующие не допустили ее к дверям церкви. Тревожно (набатно) зазвонили колокола храма, толпа людей выросла до тысячи человек. Произошли стихийные беспорядки. Слышались крики протеста, одного члена комиссии схватили за ворот, другому угрожали разбить очки. Рабочий фабрики «Красная звезда» Кожевников был жестоко избит и попал в больницу. Проезжавший мимо на велосипеде комсомолец А. Леонов, одетый в юнгштурмовскую форму, едва увернулся от летевших вслед камней; были избиты комсомолки Козырева и Карпова. Отец Феодор пытался увещевать толпу, призывая не противиться властям, но все было безрезультатно. Комиссии пришлось спешно удалиться, как говорится, не солоно хлебавши. Спустя всего несколько дней власти арестовали подозреваемых ими зачинщиков случившегося, включая настоятеля отца Феодора, и увезли их в тверскую тюрьму [28]. Город затих как бы в предчувствии грозы. На 20-е октября в Кимрах, в здании кинотеатра «Молот», был назначен показательный суд. Подсудимых привезли на барже из Твери глубокой ночью.
Вот что писала по этому поводу районная газета «Коллективная жизнь» (ныне «Кимрский вестник») 20 октября 1929 года: «Сегодня начинается процесс Преображенских церковников. Состав суда: председательствующий — Белянец, народные заседатели Горохов и Борисов, государственный обвинитель — Шаров. Обвиняются 20 человек: Колеров — священник Спасо-Преображенской церкви, Дмитриев — председатель церковного совета, А. Бойков — торговец, член церковного совета, Болдаков — крупный кулак… Овчинников — кустарь»… Зал кинотеатра был заполнен рабочими, служащими, крестьянами, получившими специальные приглашения. Кроме представителей «Коллективной жизни» на процессе присутствовали корреспонденты центральных газет: «Известия ЦИК и ВЦИК», «Рабочая газета», «Рабочая Москва» и других. Районная газета подробно освещала каждый день суда и по ее сохранившимся номерам можно представить всю эту трагическую историю.
На пятый день суда прокурор Глазков выступил с речью, в которой сказал следующее: «Мы судим не группу верующих, которая якобы была против передачи здания церкви для культурных надобностей и поэтому оказала сопротивление. Мы судим нашего классового врага, сделавшего вылазку против наступающего пролетариата…». 28 октября в газете под огромным заголовком «Приговор по делу Преображенских церковников» было напечатано решение суда: «Вчера в 7 часов вечера суд вынес приговор по делу контрреволюционного выступления Преображенских церковников. Десять обвиняемых признаны виновными по ст. 58-10 ч. 2 УК РСФСР… Главные организаторы и руководители выступления — поп Колеров, кулак Болдаков, член церковного совета Бойков Ан., Дмитриев и Закурин приговорены к высшей мере социальной защиты — расстрелу с конфискацией всего имущества…» Далее были перечислены лица, осужденные к различным срокам заключения: Овчинников, Кувшинов, Большаков, Бобышева, Карнаухова… Заканчивался приговор следующими словами: «Пухлов, Гладков, Иван Воробьев и Востоков приговорены к высылке в отдаленные местности по пять лет каждый, но последним трем как несовершеннолетним срок наказания снижен на одну треть. Смолина, Гущин, Шокин оправданы. Приговор встречен одобрительными аплодисментами».
Рассмотрим теперь хотя бы на примере двух обвиняемых, в чем же заключалась их вина. При всей предвзятости судей, в отношении протоиерея Феодора Колерова у них не нашлось ничего другого, как инкриминировать ему в вину только лишь проведение прощального богослужения 19 мая, где он обратился к верующим со словами сожаления по поводу решения властей закрыть храм и желание отстоять его. Еще одной его виной, по мнению судей, явилось то, что отец Феодор во время богослужения был облачен в одеяния, предназначавшиеся для проведения больших церковных праздников, а также распорядился сделать в храме полное освещение. Закурина же суд приговорил к высшей мере наказания, судя по материалам следствия, за то лишь, что во время беспорядков он находился в толпе прихожан, да еще за то, что в прошлом служил стражником.
Вскоре Закурину и Дмитриеву смертная казнь была заменена тюремным заключением.
Кровавый урок был вполне усвоен верующими. Ликвидация других храмов в Кимрах проходила уже без протестов с их стороны [29].
Феодор Ксенофонтович Колеров с супругой. Фото 1910-х гг. |
Феодор Ксенофонтович Колеров родился в 1882 году в селе Большое Семеновское Калязинского уезда Тверской губернии (ныне Талдомский район Московской области) [30]. Его отец, Ксенофонт Захарович, служил в местном Богоявленском храме псаломщиком, диаконом, священником. В июле 1905 года Феодор Колеров после окончания Тверской духовной семинарии был направлен в храм преподобного Кирилла Белозерского погоста Кирилловского Бежецкого уезда Тверской епархии псаломщиком [31]. В начале 1906 года, после женитьбы на дворянке Анне Михайловне Думашевой, он был рукоположен в сан священника. 19 апреля того же года отец Феодор был переведен в храм села Ключевого Бежецкого уезда настоятелем [32]. В октябре 1910 года епархиальным начальством он назначается настоятелем Христорождественского храма села Столбова Кашинского уезда [33]. 29 июня 1912 года Феодор Колеров становится первым настоятелем новопостроенного Спасо-Преображенского храма села Кимры Тверской губернии [34]. Семье Колеровых для проживания был предоставлен церковный дом, стоящий напротив храма (ныне на месте снесенного дома оборудована площадка с памятным крестом). Новый пастырь быстро завоевал признание и любовь прихожан. После открытия в 1916 году Преображенской церковно-приходской школы имени Анны Лужиной он становится ее заведующим. В годы Первой мировой войны в доме Феодора Колерова была организована мастерская по пошиву обмундирования для солдат, в которой работали его супруга и несколько прихожанок. В 1914 году отец Феодор за добросовестную службу был награжден скуфьей, спустя два года — камилавкой, позднее — другими наградами, в том числе удостоен сана протоиерея. После Октября 1917 года для Феодора Колерова и его семьи наступили трудные времена. В стране в результате Мировой и Гражданской войн, революций наступили разруха, голод, усугубленные эпидемиями сыпного тифа и испанкой (гриппом). В октябре 1919 года Феодор Колеров с группой кимрян был арестован по обвинению в сочувствии кадетской партии. В следственном деле он был отмечен как «ярый реакционер», хотя вся вина его заключалась в организации в храме духовного концерта без разрешении властей. Впрочем, священник вскоре был выпущен [35]. Духовные песни в храме в 1919 году исполняла знаменитая певица А. В. Нежданова; она же неоднократно обедала в доме Феодора Колерова [36]. В том же, 1919 году, чтобы как-то пережить тяжелое время и прокормить свою большую семью, отец Феодор вместе с братом Анатолием и племянниками Хлебниковыми обратились к местным властям с прошением выделить им четыре десятины земли с целью обработки ее на артельных началах. На попечении отца Феодора находились: жена, Анна Михайловна, и четверо детей — Михаил, Александра, Николай и Александр. В январе 1920 года священнослужитель был принят на работу счетоводом на обувную фабрику «Жук» (бывшая мастерская Зайцева, позднее трикотажная фабрика). В 1921 году он трудился делопроизводителем в народной больнице, располагавшейся напротив храма [37].
В 1922 году в стране возникло так называемое обновленческое движение «Живая церковь», лояльное к советской власти. Власти всячески поддерживали обновленцев (живоцерковников) и даже координировали их деятельность, видя в них средство для раскола и ослабления Русской Православной Церкви. В Твери служили два архиерея: патриарший и обновленческий. Вначале обновленцы были весьма активны и смутили умы многих верующих и даже священнослужителей. Но постепенно они утрачивали свои позиции, влияние, их активность ослабевала, а в 1930-х годах это движение и вовсе сошло на нет.
Феодор Колеров в середине 1922 года тоже подпал под влияние обновленцев, став их сторонником, за что тверским архиереем был отстранен от служения в Преображенском храме. Но вскоре он раскаялся в своем заблуждении, был прощен и в конце того же, 1922 года был восстановлен в прежней должности [38].
Отец Феодор был очень популярен среди прихожан, пользовался их большим уважением и любовью. И стар, и млад приходили к нему со своими радостями и невзгодами и всегда получали от доброго пастыря мудрые советы, слова утешения, надежды и радости. После последнего богослужения 19 мая 1929 года и случившихся на следующий день беспорядков у стен храма (протестного выступления прихожан против решения властей закрыть храм), отец Феодор с группой верующих был арестован и приговорен судом к расстрелу. Он был перевезен в Москву, в Таганскую тюрьму. Апелляция адвокатов в вышестоящие судебные инстанции о смягчении приговора оказалась безрезультатной. Супруга осужденного, Анна Михайловна, обивала пороги высоких чиновников, пытаясь облегчить судьбу отца Феодора. Но все было напрасно. Предприняла она попытку обратиться за помощью к народной артистке СССР А. Б. Неждановой, которая в 1919 году пела в Преображенском храме и не раз столовалась в доме Колеровых. Но когда Анна Михайловна пришла к ней, последняя даже не пожелала принять ее и выслушать. Супруге приговоренного дозволялись свидания с отцом Феодором. 20 ноября ему было объявлено, что смертный приговор утвержден окончательно. Тогда на полях каноника он написал: «20/XI, 21/XI, 22/XI — плач три дня»… И от плача духовного, от всеочищающего покаяния, от животворящих слов Господа рождалось в сердце великое благодарение. В три часа ночи с 23 на 24 ноября он записал; «Читаю акафист Иисусу-Сладчайшему»… Читая молитвы и песнопения, составленные святыми, он находил в них то, что чувствовал в тот момент сам, подчеркивая наиболее сильные, с его точки зрения, строки; так возник своего рода дневник его чувств и переживаний, созвучных мыслям святых отцов. «Душе моя, душе моя, восстани. Что спиши. Конец приближается, не имаше смутитися, но воспряни…» Но наибольший отклик в его душе в эти последние дни его жизни находил чин пения двенадцати псалмов «о них же вспоминается в книгах отеческих, и в житиях и мучениях святых многих», «Скажи ми, Господи, кончину мою, — читал он и особо подчеркивал то, что относил к себе, — и число дней моих кое есть? Да разумею, что лишаюся аз?.. Обаче всяческая суета, всяк человек живый… И ныне кто терпение мое, не Господь ли?.. От всех беззаконий моих избави мя: поношение безумному дал мя еси… Брази мои реша мне злая: когда умрет и погибнет имя его? И вхождаше видети, всуе глаголаше сердце его. Собра беззаконие себе, исхождаше вон, и глаголаше вкупе. На мя шептаху вси врази мои, на мя помышляху злая мне. Слово законопреступное возложиша на мя: еда спяй не приложит воскреснути… Отче небесный, согреших, очисти и спаси мя… Помышляю день страшный, и плачу деяний моих лукавых: како отвещаю безсмертному царю? Или коим дерзновением воззрю на судию?.. Да покроет мя рука Твоя, и да придет на мя милость Твоя, яко смятеся душа моя, и болезненна есть во исхождении своем, от окаянного моего и скверного телесе сего, да не когда лукавый сопостата совет срящет, — читал и молился он за четыре дня перед казнью, — и трепнет ю во тьме, за неведомые, и ведомыя в житии сем бывшия ми грехи: милостив буди ми, Владыко, и да не узрит душа моя мрачного взора лукавых демонов: но да приимут ю ангели Твои светлии и пресветлии. Даждь славу имени Твоему святому… Твое судище… Но предстани ми, и буди ми спас и заступник, телесная бо сия мучения, веселия суть рабом Твоим. Помилуй, Господи, осквернившуюся страстьми жития сего душу мою, и чистую покаянием и исповеданием прими… Яко по мале жизнь моя иждивается, и от дел несть мне спасения. Сего ради молюся… Мой век скончавается, и страшный Твой престол готовится, житие мое мимоходит…».
29 ноября вечером ему дали свидание с женой и сыном. Отец Феодор вышел к ним худой, изможденный, но совершенно спокойный, внутренне умиротворенный и просветленный. Он знал, что его скоро казнят, но и знал также, что его ожидает встреча с Господом. Положив руку на голову сына, мирно беседовал с женой. После свидания, в камере, он написал на обороте фотографии жены имена детей. И подписал: «До свидания общего». А когда за ним пришли, чтобы вести на расстрел, начертал на первой странице каноника: «29/Х1 — 11ч. ночи». 30 ноября родственникам, пришедшим в Таганскую тюрьму, были выданы одежда и некоторые вещи казненного. Так закончился жизненный путь Феодора Колерова на земле [39].
Среди трех приговоренных к смертной казни были также Ананий Бойков и Михаил Болдаков.
Новомученик Ананий (Бойков) |
Ананий Силантьевич Бойков. Сведения о нем крайне скудны. Родился 1 октября 1877 года. Супругу его звали Евдокией Александровной. Жили они в деревянном доме по улице Урицкого, 83 (во второй половине 1990-х годов дом сгорел). В Преображенском храме он исполнял должность церковного старосты. До нашего времени дошла фотография, на которой он запечатлен в день своего 50-летия вместе с группой прихожан. После протестного выступления прихожан 20 мая 1929 года против закрытия храма, Ананий Бойков был арестован и приговорен судом к высшей мере наказания — расстрелу. Приговор был приведен в исполнение в Москве в Таганской тюрьме осенью того же года [40].
Новомученик Михаил (Болдаков) с супругой |
Михаил Орестович Болдаков родился 3 ноября 1895 года в деревне Фотеево Боровского уезда Калужской губернии. Семья занималась огородничеством. В молодые годы переехал в Кимры с братьями Василием, Николаем и сестрой Евдокией. Окончил Кимрское высшее начальное училище. Участник Первой мировой войны. Работал на огороде брата Василия, техником по огородничеству в садово-огородническом подотделе Кимрского упродкома. Михаил Болдаков был глубоко верующим человеком. Он являлся церковным старостой церкви в честь иконы «Всех Скорбящих Радость». Когда в октябре 1927 года власти приняли решение передать храм в ведение обновленцев, Михаил Болдаков отказался передать ключи от храма, за что против него было возбуждено уголовное дело. 20 мая 1929 года он оказался среди прихожан, протестовавших против закрытия властями Преображенского храма. После ареста суд приговорил его к расстрелу, который был приведен в исполнение в Москве, в Таганской тюрьме. У Михаила Орестовича и его супруги Анны Михайловны (1906-1990) родились трое детей. Многочисленные потомки Михаила Болдакова живут в Москве [41].
Членами причта храма являлись диакон Николай Завьялов и псаломщик Иван Муратов; они, на удивление, не были даже привлечены к суду, хотя жестоко пострадали от властей спустя несколько лет.
Слева диакон Николай Завьялов, в центре Феодор Колеров, настоятель храма |
Николай Дмитриевич Завьялов родился 30 ноября 1890 года в г. Твери в семье псаломщика. Окончил духовное училище, служил псаломщиком в Сретенском женском монастыре г. Кашина, Преображенском храме погоста Спасского, что в Ченцах, по соседству с деревней Подосеново нынешнего Кимрского района. 12 июля 1912 года рукоположен в сан диакона и тогда же перемещен к Преображенской церкви села Кимры [42]. В первые годы советской власти, чтобы прокормить свою семью, одновременно со службой в храме работал счетоводом в Кимрском сельскохозяйственном товариществе. В 1920 году местные власти призвали его на службу в тыловое ополчение при железнодорожном парке. Приходской совет Преображенского храма обратился в Москву, к Председателю ВЦИК М. И. Калинину с просьбой освободить диакона от службы в ополчении и возвратить на прежнее место — в Преображенский храм. М. И. Калинин удовлетворил эту просьбу [43]. После закрытия властями Преображенского храма в 1929 году диакон Николай Завьялов был арестован органами милиции, находился под следствием, но через две недели был освобожден. Он служил диаконом в кимрском Покровском соборе, а после его закрытия — в церкви Вознесения Господня. Чтобы не подвергать свою семью опасности, жил отдельно от нее, в церковной сторожке. 24 ноября 1937 года по доносу был арестован органами НКВД. 2 декабря 1937 года «тройка» УНКВД по Калининской области приговорила его по статье 58 пункт 10 УК РСФСР (антисоветская деятельность) к 10 годам исправительно-трудовых лагерей (ИТЛ).
Находясь в лагере, писал прошения наркому внутренних дел Л. П. Берии о пересмотре его дела с просьбами выпустить на свободу. Дело пересматривалось, но приговор оставался в силе. В 1942 году Николай Завьялов умер в Ураллаге.
Дом Завьяловых стоял напротив Преображенского храма. Жену диакона звали Анной Кондратьевной. Она выросла в глубоко верующей семье Моисеевых (ее братья были певчими церковного хора в 1920-е годы), стала монахиней, долгие годы прислуживала в храме, реставрировала и писала иконы. В Кимрах живут потомки Завьяловых и Моисеевых [44].
Псаломщик Иван Муратов |
Иван Андреевич Муратов родился 23 января 1883 года в деревне Новое Бежецкого уезда Тверской губернии в крестьянской семье. В 1897-1908 гг. работал на заготовке льна и одновременно являлся певчим в соборе г. Бежецка. С 1908 по 1911 гг. был певчим в кимрском Покровском соборе. В 1911-1913 гг. служил и. о. псаломщика в Покровском храме села Губин-Угол Кимрского уезда. 4 апреля 1913 года переведен псаломщиком в Преображенский храм села Кимры [45]. Участник Первой мировой войны. С марта 1918-го по май 1929 года (до закрытия Преображенского храма) вновь служит на прежней должности — псаломщиком. С 14 октября 1929 года становится псаломщиком в Покровском соборе, вместе с причтом которого молится о здравии Феодора Колерова и ряда других обвиняемых во время процесса, а после их расстрела участвует в панихидах по убиенным. В декабре 1929 года Иван Муратов и ряд других членов причта Покровского собора были арестованы. Коллегия ОГПУ (судебная) от 3 февраля 1930 года приговорила Ивана Муратова к 3 годам ИТЛ. После отбытия наказания он работал псаломщиком, регентом в кимрском Вознесенском храме. 22 декабря 1937 года был вновь арестован. 27 декабря за антисоветскую агитацию «тройкой» УНКВД по Калининской области приговорен к высшей мере наказания. Расстрелян И. А. Муратов 29 декабря 1937 года. Все вышеуказанные осужденные впоследствии были полностью реабилитированы [46].
Клуб кустарей |
После закрытия властями Преображенского храма, в мае 1929 года, начались работы по его переоборудованию под клуб кустарей. Была сломана временная звонница, вынесены иконы и другие предметы, используемые для богослужений; началась перепланировка внутренних помещений, куда затем было подведено электрическое освещение; сняты кресты, разобраны купола. Над центральным шатром была установлена большая пятиконечная звезда, внутри оборудованы зрительный зал на 450 человек, фойе, читальня, три комнаты для работы кружков. Открытие клуба кустарей Кимрского промкредсоюза (впоследствии кожпромсоюза) состоялось 7 ноября 1929 года. Клуб находился в ведении промартели «Промкооператор» (с 1941 года обувная фабрика «Стахановец», позднее филиал № 1 обувной фабрики «Красная звезда»). С 1933 года его стали финансировать также и обувные промартели им. Второй пятилетки и «Кожкоопремонт». В клубе кустарей работали кружки художественной самодеятельности, ставились кинофильмы, устраивались торжественные заседания, концерты, танцы. Но почему-то не очень весело, даже неуютно было людям в этом клубе. Наверное, сказывались трагические события, связанные с закрытием храма, расстрелом будущих новомучеников и тюремным заключением целого ряда его прихожан. По свидетельству Кукарина, старожила города, кружковца-музыканта клуба начала 1930-х годов, клуб существовал до 1934 года, затем переехал в другое помещение. В бывшем храме был организован зерносклад. В 1939 году в помещении планировалось установить вальцовую мельницу, но этого не произошло и оно осталось бесхозным.
В годы Великой Отечественной войны Русская Православная Церковь (РПЦ) проявила патриотизм, вместе со всем народом внесла значительный вклад в дело защиты своего Отечества и разгрома врага. Во имя Победы совершались молитвы, собирались денежные и другие материальные средства в фонд обороны страны, многие священнослужители сражались на фронтах. Сталин, видя подобное отношение и поддержку со стороны РПЦ, а, возможно, в связи с наметившимся переломом в ходе войны в пользу СССР желая продемонстрировать перед всем миром свое миролюбие, пошел навстречу РПЦ. В 1943 году в стране было восстановлено Патриаршество, возобновили деятельность многие закрытые ранее храмы, открывались духовные учебные заведения. Не обошли эти новые веяния и кимрскую землю.
В 1946 году группа верующих обратилась к властям с просьбой открыть Преображенский храм. По словам работника библиотеки А. М. Суминовой, ее отец, Михаил Федорович Калганов (1888-1956), в числе ходатаев был принят самим Патриархом. Калининский облисполком на своем заседании 24 июля 1946 года принял решение удовлетворить ходатайство верующих об открытии Преображенского храма [47]. 8 апреля 1947 года церковь по договору с горсоветом, сопровождавшемуся целым рядом условий, была передана верующим г. Кимры [48]. Левый придел храма во имя трех святителей: Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста — освящен 24 апреля, центральный придел — Преображения Господня — 22 мая, правый — во имя Илии Пророка — 2 августа. Чин освящения совершал протоиерей Стефан Кондратьев [49]. В скором времени над храмом при большом стечении верующих был поднят Святой Крест. Этот исторический факт запечатлен на сохранившейся фотографии. После приведения помещения храма в порядок в нем начались богослужения. Первым настоятелем храма становится протоиерей Стефан Тимофеевич Кондратьев. При храме была создана «двадцатка», избран церковный совет [50].
Из протокола общего собрания религиозной общины Преображенского храма от 24 июня 1947 года мы узнаем, что собрание открыл настоятель храма протоиерей Стефан Кондратьев. На должность церковного старосты избран Н. Г. Сторожев, его заместителем — А. Т. Таиров, казначеем — Н. П. Рябиков; избраны также три члена церковного совета; членами ревизионной комиссии стали: С. В. Шокин, Н. Н. Щукин, А. И. Черняев. Все они были утверждены вышестоящей властью [51].
Приходская община Преображенского храма была официально зарегистрирована либо 21 августа 1946-го, либо 23 июня 1947 года. В архивных документах 1947 года упоминаются священник Василий Скворцов, диакон Арсений Крестников. Вероятно, они служили в храме недолго; уже в 1948 году вторым священником зарегистрирован Тихон Свинцицкий, который также прослужил здесь короткое время. Согласно протокола общего собрания Преображенского храма от 16 мая 1948 года, вместо выбывшего по своему желанию старосты Николая Сторожева на его место избран Матвей Григорьевич Петров, занимавший этот пост около десяти лет. Контроль за деятельностью религиозной общины Преображенского храма осуществлялся Уполномоченным Совета по делам Русской Православной Церкви при СНК СССР по Калининской области и Уполномоченным Совета по делам религиозных культов при СНК СССР по Калининской области; в 1965 году эти две организации были объединены в одну — Совет по делам религий при Совете Министров СССР; им была учреждена должность Уполномоченного Совета по делам религиозных культов по Калининской области, упраздненная в августе 1990 года. Вначале эту должность занимал В. И. Хевронов, позднее — Б. В. Шантгай.
В 1951 году диаконом храма был зарегистрирован Иосиф Коляда из Белоруссии. В 1953 году им становится Аркадий Кондратьев, племянник настоятеля храма Стефана Кондратьева.
Слева направо — священник Георгий Цинцевич, протоиерей Стефан Кондратьев, диакон Аркадий Кондратьев |
Аркадий Петрович Кондратьев родился в 1894 году. Окончил духовное училище. В годы Великой Отечественной войны был на трудовом фронте. Служил в Касимове, Бежецке, Торжке. В 1953 году Аркадий Кондратьев переезжает в Кимры и почти всю оставшуюся жизнь служит диаконом в Преображенском храме. Умер в 1961 году, похоронен на кимрском кладбище [52]. В 1954 году в архивных документах упоминается имя священника Василия Евстифеева. Вероятно, он недолго прослужил в храме, так как в 1955 году появляется имя священника Георгия Цинцевича. Через несколько лет отец Георгий отбыл в г. Калинин (ныне Тверь); на его место вторым священником назначается архимандрит Тихон Свинцицкий (1880-1963). Умер Тихон Свинцицкий в Кимрах. (Это была его вторая служба в Преображенском храме). В 1957 году церковный совет храма просит у Уполномоченного по делам РПЦ по Калининской области легковую машину «Победа». Просьба была удовлетворена. В 1956 году община Преображенской церкви купила 2-этажный деревянный дом по ул. Урицкого, 85. В доме в разное время жили священно- и церковнослужители храма. В 1950-е годы, вместо ушедшего из-за преклонного возраста М. Г. Петрова, церковным старостой был избран В.П. Гладков, добросовестно служивший в этой должности много лет. Родился Василий Павлович в 1866 году в деревне Клетино нынешнего Кимрского района. Окончил один класс сельской школы, работал кустарем-сапожником, переехал с семьей в Кимры. Он был глубоко верующим человеком. Вместе с братом Алексеем Павловичем являлся активным членом Преображенской общины. Ушел с этой должности в 1969 году. Умер в декабре того же года [53]. Новым церковным старостой стала Е.В. Рунова. Более 10 лет псаломщиком в храме служил Иван Егорович Пенев. Алтарницей со дня открытия храма в 1947 году и почти до своей кончины была К. Н. Никольская (1892-1984). Ксения Николаевна являлась одной из дочерей епископа Кимрского, позднее архиепископа Калининского и Кашинского Никифора (Никольского). Среди ревностных служителей церкви 1940-1980-х гг. укажем на А. Т. Таирова, Н. П. Рябикова, А. В. Танюшину, В. С. Шохина, Н. Н. Щукина, А. И. Черняева, А. Ф. Воронцова, А. А. Базанова, A. Я. Хапилова, А. Н. Ломову, М. И. Лобачеву, И. И. Костылева, B. Ф. Василевскую, А. А. Шувалову, Т. Н. Лукичева, С. О. Журавлева, П. Г. Брагина, Г. Л. Козлова, Е. И. Альбощая, А. М. Маркову, М. И. Сазонова, П. О. Соболеву, П. К. Королеву, Е. М. Немчинову, А. Т. Юрасову, П. А. Ратникову, Т. П. Беляева, Е. И. Корчагину, Е. П. Булыгину, К. И. Мучникова, А. А. Богданова, А. Н. Новикова, В. С. Субботина. И это не полный список имен.
Староста храма В. П. Гладков преподносит хлеб-соль тверскому владыке Иннокентию. 1950-е гг. |
В конце 1950-х гг. в архивных материалах упоминаются священники Всеволод Смольский, который через несколько лет уехал служить в город Красный Холм Тверской епархии, и Николай Жук, спустя некоторое время убывший в Брянскую епархию. С февраля 1959 г. значится священник Леонид Ненарокомов, позднее переведенный в Тверь [54]. Частая смена иереев в храме в указанный период времени частично объясняется уходом со службы в связи с преклонным возрастом его настоятеля протоиерея Стефана Кондратьева.
Стефан Тимофеевич Кондратьев родился в 1880 году. Участник Великой Отечественной войны. Был первым настоятелем храма после его открытия в 1947 году. Жил с семьей в деревянном доме на улице Розы Люксембург (ныне Троицкая), 93/24. Служил в храме до 1957 года. В общей сложности в священнослужении находился 53 года. Умер 10 декабря 1959 года. Отпевание его происходило в Преображенском храме, в присутствии многих священнослужителей и большого числа прихожан. Погребен отец Стефан на кимрском кладбище.
На 1 июня 1960 года в составе «двадцатки» храма числились: А. Я. Хапилов, В. С. Шокин, А. Н. Ломова, М. И. Лобачева, А. В. Танюшина, П. А. Таболкина, П. А Ратникова, А. Т. Таиров, С. И. Хапилов, М. И. Кочеткова, Н. П. Рябиков, А. П. Гладков, Г. Л. Козлов, М. Г. Беспалов, И. И. Костылев, В. П. Гладков, В. Ф. Василевская, А. А. Базлов, А. Г. Чернов, А. Ф. Воронцов, А. А. Шувалова, Г. И. Лукичев [55].
27 февраля 1959 года из г. Зубцова Калининской (ныне Тверской) области в Кимры прибыл священник Сергий Бойков (1890—1976), ставший на многие годы настоятелем Преображенского храма. В 1961 году вторым священником становится протоиерей Владимир Троицкий. Этот священнослужитель в прошлом был тесно связан с кимрской землей.
Слева направо: староста собора В. П. Гладков, протоиерей Сергий Бойков, казначей В. Ф. Василевская, протоиерей Владимир Троицкий. 1960-е гг. |
Владимир Иванович Троицкий родился 30 июня 1889 года в городе Калязине. После окончания Тверской духовной семинарии служил священником в Покровской церкви села Перетерья Кашинского уезда. В 1924 году, после смерти своего тестя, настоятеля Предтеченского храма погоста Иоанна-Предтечи, что под Кимрами, Николая Яшина, занимает его должность. В 1931 году, после закрытия храма, становится настоятелем Никольского храма села Белое Кимрского района. В 1937 году осужден властям на 10 лет ИТЛ. Выпущен на свободу через 5 лет. Служил в храмах городов Кашин и Калязин. Реабилитирован в 1957 году. В конце 1950-х гг. переезжает в Кимры. В 1961-1964 гг. служил штатным священником в Преображенском храме города Кимры. В 1970 году временно исполнял обязанности священника. Умер Владимир Троицкий 5 марта 1976 года в Кимрах. В городе живут его потомки [56].
Иеромонах Илия (Бобровников) |
С февраля 1965 года вторым священником в храме становится иеромонах Илия (в миру Николай Бобровников), который через два года уехал служить в один из сельских храмов Марийской АССР, позднее — в город Уфу. Должность второго штатного священника после него два года занимал Алексей Буртасовский.
15 ноября 1965 года по решению местных властей церковь была закрыта в связи с карантином, вызванным эпидемией ящура. Верующие стали обращаться к властям города с требованиями об открытии церкви, мотивируя это тем, что другие учреждения в Кимрах, в том числе магазины, школы, клубы, открыты, а церковь — нет. Богослужения в храме возобновились 29 декабря того же года.
Решением Кимрского горисполкома от 17 декабря 1965 года и от 13 января 1966 года в связи со строительством 76-квартирного дома трикотажной фабрики от церковной земли был отрезан участок, граница которого примыкала к храму. Это явно ущемляло права верующих, породив протесты и жалобы с их стороны. В связи с этим Уполномоченный Совета по делам религии при Совете Министров СССР по Калининской области Б. В. Шантгай обращается к кимрским властям: «… Поскольку верующие имеют право совершать вокруг церкви шествия, считаю необходимым несколько уменьшить размер отрезаемого участка земли, оставив вокруг церкви свободный проход не менее пяти метров. Церковь является одной из крупнейших в области. Ввиду отсутствия в Кимрском районе других церквей, ее посещают верующие не только города и района, городов Дубны, Талдома. В дни больших праздников ее посещают 700-800 человек…» [57]. В областном архиве сохранился любопытный документ, из которого следует, что Б. В. Шантгай в 1965 году пишет секретарю исполкома Кимрского горсовета П. И. Татищеву о том, что около Преображенской церкви толпятся нищие, антиобщественные элементы и что с этим злом надо вести борьбу. Кроме того, в церкви подвизается кустарь-фотограф по имени Борис Николаевич, фотографирует похороны, крестные ходы и т. п. В заключение Шантгай указывает, что в церкви никакой иной деятельности, кроме богослужений и обрядов крещения, быть не должно.
На 1 ноября 1966 года в список «двадцатки» входили: В. П. Гладков (староста), В. Ф. Василевская (казначей), Е. И. Альбощая (председатель ревизионной комиссии), Е. М. Немчинова, А. Т. Юрасова, П. А. Таболкина (алтарница), П. А. Ратникова, Г. П. Беляев, И. К. Королева, Е. И. Корчагина, Е. П. Булыгина, Н. П. Рябиков, П. Г. Брагин, К. И. Мучников, А. М. Маркова, A. А. Богданов, В. Г. Русина, А. Н. Новиков, В. С. Субботина.
На 1 декабря 1968 года штат храма состоял из настоятеля протоиерея Сергия Бойкова, второго священника Алексея Буртасовского, псаломщика Ивана Пенева, чтеца Ивана Журавлева, старосты B. П. Гладкова, алтарницы К. Н. Никольской, регента хора Глухова и некоторых других лиц. 14 января 1969 года в храме был закончен ремонт.
Праздник Преображения Господня. В центре владыка Филарет. 1972 г. |
В 1969 году здесь служит священник Н. Г. Соколов. Николай Григорьевич родился в Кимрах в семье крестьянина-сапожника. жил в родовом доме по ул. Володарского, 39. Стал священником. Служил во Введенской церкви г. Калязина, в кимрском Преображенском соборе, затем в храме села Санское Шиловского района Рязанской епархии. Удостоен сана протоиерея, был благочинным. Сыновья, Николай и Сергей, пошли по стопам отца, тоже стали священниками [58]. В настоящее время отец Николай в связи с преклонным возрастом находится на заслуженном отдыхе.
В 1969 году упоминается в штате храма и имя священника Владимира Ладчука; в декабре того же, 1969-го года, здесь начинает служить вторым священником Георгий Цинцевич (в 1950-е годы он был настоятелем Преображенского храма). Через некоторое время протоиерей Георгий Цинцевич оставляет службу и уезжает из Кимр. По свидетельству матушки Ольги Басюк, вдовы протоиерея Иоанна Басюка, в храме в начале 1972 года служил священник Алексий.
С 13 марта 1972 года новым настоятелем Преображенского храма становится протоиерей Иоанн Басюк [59]. Его прежний настоятель, протоиерей Сергий Бойков, переводится на должность второго священника, а через 2 года он по болезни оставил службу. Умер отец Сергий в 1976 году, похоронен на кимрском кладбище. Диаконом в указанное время в храме был Н. Е. Сторожев.
Митрополит Калининский и Кашинский Алексий и диакон Николай Сторожев |
Николай Егорович Сторожев родился в 1902 году в деревне Ларцево нынешнего Кимрского района в семье крестьянина-сапожника. Овладел сапожным ремеслом, переехал в Кимры, обзавелся семьей, работал сапожником-надомником. Участник ВОВ, был ранен. После открытия в 1947 году Преображенского храма стал первым церковным старостой. Затем несколько лет работал в Московской области, на кимрской обувной фабрике «Красная звезда». В 1964 году ушел на пенсию. Был глубоко верующим человеком. Постоянно присутствовал на богослужениях, пел на клиросе. Был рукоположен в сан диакона (точная дата не установлена). По ходатайству Тверского архиерея митрополита Алексия Патриарх Московский и всея Руси Пимен 13 апреля 1982 года, к празднику Святой Пасхи, наградил диакона Николая Сторожева саном протодиакона; 10 ноября того же года, «во внимание к церковным заслугам и в связи с 80-летием» Святейший Патриарх Пимен наградил его орденом Св. Равноапостольного Владимира III степени. Умер Николай Сторожев 29 июня 1992 года, похоронен на кимрском кладбище [60].
Настоятель собора протоирей Иоанн Басюк, протоиерей Сергий Бойков и служащие собора. 1972 г. |
При настоятеле протоиерее Иоанне Басюке в 1970-80-е годы в соборе служило немало священно- и церковнослужителей. Священник Леонтий (фамилия не установлена) занял эту должность сразу после ухода на покой протоиерея Сергия Бойкова в 1974 году. Через несколько лет уехал в Москву. С 1962-го и до конца 1970-х годов в соборе служил псаломщиком Иван Егорович Пенев. Несколько лет в 1970-е годы прослужил в храме священник Александр, после чего уехал в город Удомлю, оттуда в Вышний Волочек, где и умер (был убит). В 1980-е годы вторым священником храма значился Николай Донских (несколько лет). Интересно, что его отец и брат имели духовный сан. В 1980-е годы здесь в течение нескольких лет служил священник Богдан Качановский, позднее переехавший на службу в один их храмов Кашинского района, а затем г. Кашина. Ныне проживает в г. Калязине. Любопытный факт: священник Богдан Качановский и настоятель храма села Николо-Ям Кимрского района протоиерей Иоанн Стельмащук оба родились в селе Трудовое Тернопольской области (Украина). С 1984 по 1987 гг. в храме служил священник А. Будков.
Священники собора Александр Будков (слева) и Богдан Качановский. 1985 г. |
Александр Васильевич Будков родился в 1952 году в Николаевской области (Украина). Окончил Московскую духовную семинарию, был направлен священником в кимрский Преображенский собор. После четырех лет службы переведен настоятелем в храм Верхние Котицы Осташковского района Тверской епархии, где служит и по сей день. Удостоен сана протоиерея [61]. В 1977 году диаконом в храме служил Александр Мальцев, который в 1978 году был рукоположен в сан священника. Прослужив в соборе несколько лет, он был направлен в один из сельских храмов Осташковского района, затем в храм г. Красный Холм Тверской епархии. Вернувшись в Кимры в 1997 году, становится настоятелем Никольского храма села Каюрова. Умер в октябре 2001 года. Похоронен на Щёлковском кладбище возле Успенского храма в Кимрском районе. В 1980-е годы на должности диакона находился Вячеслав (фамилия не установлена), уехавший затем в Москву, в единоверческую церковь при Рогожской заставе. Тогда же в соборе служил псаломщик Владимир, который написал икону Смоленской Божией Матери; позднее в Ивановской епархии он принял монашеский постриг под именем Серафим. В конце 1980-х — начале 1990-х годов в храме служили священники Виктор Капинос и Иоанн Вавилов. Иоанн Стельмащук в 1985 г. был рукоположен в сан диакона, через год — во священника Преображенского собора; в 1990 году переведен настоятелем в Никольский храм села Николо-Ям Кимрского района. В 1989 году посвящен в сан диакона Валерий Исаев, который после посвящения в сан священника в 2013 г. был направлен в один из православных храмов в латиноамериканскую страну Панаму. В 1991 году священником собора становится Александр Бахвалов. Родился он в 1963 году в Карагандинской области (Казахстан), переехал в Ярославль. Окончил культпросветучилище. В 1991 году Александру приснился сон, в котором Господь призвал его отправиться в город Кимры, где он должен начать служить в соборе. Александр поехал в Троице-Сергиеву лавру к старцу, архимандриту Науму и рассказал про свой сон. Старец ответил, что сон этот — вещий и направил его в Кимры. Настоятель кимрского Преображенского собора Иоанн Басюк принял Александра на службу в храм, через несколько месяцев Тверским архиереем Виктором тот был рукоположен в сан диакона, а затем в сан иерея. В 1993 году отец Александр становится настоятелем храма в деревне Шаблыкино Краснохолмского района, затем служил в Ниловой пустыни (монастыре на озере Селигер) и, наконец, в храме г. Удомли Тверской епархии [62]. В 1996 году священником собора (в 1995 г. рукоположен в сан диакона) становится Михаил Бакун, переведенный в 2000 году настоятелем в Димитриевский храм села Печетова Кимрского района, затем настоятелем Троицкого храма села Троице-Кочки, что возле поселка Малое Василёво. Уроженец г. Кимры Игорь Остаев около двух лет был чтецом в соборе, расписывал с братом Алексеем алтарь. В 1990 году рукоположен в сан диакона, в 1991 г. — в сан священника. Служил в Преображенском соборе. В 2000 г. он переведен настоятелем в храм Смоленской иконы Божией Матери села Ильинского Кимрского района. Андрей Лазарев рукоположен в сан священника в 1995 году, а в 2012 г. становится настоятелем кимрской Вознесенской церкви. В 1993 году рукоположен в сан священника Димитрий Кунченко; в 1995 году, после смерти Иоанна Басюка, в течение полугода исполнял обязанности настоятеля собора. В мае 1996 года он получает назначение в один из храмов Тверской епархии; ныне Димитрий Кунченко — настоятель Вознесенского храма г. Кашина, благочинный Кашинского округа, протоиерей. В 2000-е годы в соборе служил иеромонах Нил (в миру Сергей Викторович Федоров), уроженец г. Кимры. Диаконом во второй половине 1980-х годов служил Георгий Цупало (преждевременно умер в возрасти 29 лет в Кимрах). Алтарниками в храме были: Иван Бардеев, Максим Гобрусев, Василий Димитров, чтецом — Анатолий Хомутов (одновременно являлся шофером). О священниках и других служителях собора, работающих здесь в настоящее время, мы расскажем позднее.
Протоирей Иоанн Басюк |
Настоятель Преображенского собора протоиерей Иоанн Басюк
Иоанн Иоаннович Басюк родился 7 июля 1940 г. в селе Голубно Березновского района Ровенской области Украины. Его прадедушка был профессором Киевской духовной академии. В детстве в г. Кастополе Иоанн Басюк познакомился с будущим архиепископом Тверским и Кашинским Виктором. Получив среднее образование, он поступает в Волынскую духовную семинарию в городе Луцке, но, проучившись 2 года, был призван в Советскую Армию. Во время его службы духовная семинария была закрыта. Доучивался он в Московской духовной семинарии в городе Загорске (ныне город Сергиев Посад). После окончания семинарии в 1964 году Патриархом Московским и всея Руси Пименом был рукоположен в сан священника и направлен настоятелем в Иоанно-Предтеченский храм г. Весьегонска Тверской епархии. В 1967 году был переведен настоятелем в Петропавловскую церковь г. Кашина. 13 марта 1972 года он назначается настоятелем Преображенского собора г. Кимры. Иоанн Басюк заочно учился в духовной академии, но ввиду множества дел не окончил ее. Отец Иоанн немало потрудился во славу Божию. При нем был открыт ряд храмов в Кимрах и районе. Он являлся благочинным Кашинского округа, куда входил и Кимрский район; через 1-2 года после его переезда в Кимры был образован самостоятельный Кимрский округ, и отец Иоанн стал его первым благочинным. Во многом благодаря его неустанным стараниям был выпестован целый ряд молодых священнослужителей. Иоанн Басюк являлся видным церковным и общественным деятелем епархии. В течение ряда лет почти в одиночку он редактировал и выпускал журнал «Тверские епархиальные ведомости»; писал стихи. Его перу принадлежит брошюра «Святая земля», вышедшая в 1994 году. За свой труд Иоанн Басюк был удостоен сана протоиерея, митры, награжден двумя крестами с украшениями, Патриаршим крестом, рядом орденов Русской Православной Церкви. Его супруга Ольга Семеновна также родилась в Ровенской области. За усердный труд по украшению ризницы собора и организацию торжеств награждена орденом Св. Равноапостольной княгини Ольги III степени. Спустя два года после кончины отца Иоанна, в 1997 году, его вдова подготовила и выпустила в свет сборник стихотворений «Поэтическая тетрадь протоиерея Иоанна Басюка». В 2007 году сборник был переиздан. В семье Басюков родились две дочери: Елена и Валентина. Елена Ивановна вышла замуж за Анатолия Стаднюка (будущего протоиерея), дядя которого, протопресвитер Матфей Стаднюк, был личным секретарем Патриарха Московского и всея Руси Алексия Второго. Валентина Ивановна стала супругой Александра Долганова, церковного дипломата. Его родной брат Пантелеймон стал архиепископом Ростовским и Новочеркасским.
Неустанный труд подорвал здоровье Иоанна Басюка. Умер отец Иоанн 3 сентября 1995 года. На его похороны собрались несколько архиереев, священно- и церковнослужители, большое число верующих. Похоронен протоиерей Иоанн Басюк у алтаря Преображенского собора [63]. 29 ноября 2005 года в Кимрском драмтеатре состоялся вечер его памяти, посвященный 10-летию со дня кончины протоиерея, на котором собрались его ученики — священники, церковнослужители, родственники, верующие, представители общественности. Прозвучал в записи голос отца Иоанна, выступающие говорили о жизненном пути священнослужителя [64].
После ухода из жизни Иоанна Басюка, и. о. настоятеля собора становится священник Димитрий Кунченко. В 1996 году на эту должность был назначен Евгений Морковин.
Преображенский собор постепенно облагораживался. Появлялись и обновлялись иконы, настенная роспись. Территория напротив собора, где когда-то стоял церковный дом, в котором жил священномученик Феодор Колеров, местными властями была вновь возвращена храму. После ее благоустройства здесь был установлен памятный крест, к которому ежегодно шествует крестный ход из собора. У северной стороны храма, возле ограды, в конце 1990-х годов было построено небольшое 2-этажное здание, в котором разместились трапезная с кухней, гараж, воскресная школа. Возле церковной ограды по ул. Вагжанова появилась палатка по продаже икон, крестиков, свечей, религиозной литературы, просуществовавшая несколько лет. На смену ей у западных ворот возведено 2-этажное кирпичное здание. Оно было построено в значительной степени на пожертвования кимрского предпринимателя Надежды Васильевны Поповой. Несколько лет она собирала деньги на строительство колокольни, но смиренно согласилась с предложением построить вначале церковное здание, куда необходимо было перевести из храма ряд служебных помещений. Как подобает истинной христианке, она ответила: «Батюшка, мое дело жертвовать деньги, а куда вы их употребите — это ваша власть». Попова в течение многих лет помогала храмам Кимрского благочиния. В ее доме находил приют Тверской архиерей во время своих приездов в Кимры. Дважды она посещала Святую землю Иерусалима. За многолетнюю неустанную помощь Православной Церкви Н. В. Попова была награждена Патриаршей наградой — орденом Св. Равноапостольной княгини Ольги III степени. К сожалению, тяжелая болезнь преждевременно унесла жизнь этой замечательной женщины. Она умерла 27 октября 2004 года. Проститься с ней в Кимры приехал тверской владыка Виктор. Погребена она на кимрском кладбище рядом со своей мамой [65].
В память о Н. В. Поповой на выстроенном при ее помощи здании укреплена мемориальная доска с надписью: «Приходской дом. Построен в 2007 году. Строительство начато на средства Надежды Васильевны Поповой. Вечная ей память».
На первом этаже приходского дома располагается иконная лавка и часовня. Заведующей иконной лавкой с момента ее открытия и по настоящее время является Е. П. Смирнова. В лавке трудятся: Н. С. Рыжаева, И. А. Морковина, Л. В. Лазарева, Г. Л Гладуш, К. Сотникова. (В недавнем прошлом здесь работали С. И. Бочарова, Л. И. Дворяшина, П. А. Галенко).
На втором этаже здания расположены кабинеты настоятеля собора и казначея, а также соборная библиотека. Библиотекой с момента открытия заведует Т. И. Зайцева. Посетить ее может любой желающий в субботу с 16 до 17 часов и в воскресенье с 11 до 12 часов. Имеется здесь и небольшая гостиница [66].
Восстановление куполов Спасо-Преображенского собора. 1998 г. |
Одним из важнейших событий в истории храма стало восстановление его куполов в первозданном виде. Как мы уже знаем, после закрытия властями храма в 1929 году он был переоборудован под клуб кустарей; главы с крестами были снесены. В 1947 году храм был возвращен Церкви, в нем возобновились богослужения. Над шатровыми барабанами установили кресты. И вот, наконец, дошла очередь и до восстановления глав. Настоятель собора Евгений Морковин пригласил в Кимры бригаду альпинистов — реставраторов в количестве пяти человек: Р. Садыкова, В. Рыжова, А. Петрова, Ю. Кобрина, В. Кошарина, которые выполняли высотные работы на кровле и куполах ряда храмов Тверской епархии, в том числе, в храме села Сутоки Рамешковского района в бытность настоятельства в нем отца Евгения до перевода его в кимрский собор. Бригада реставраторов восстановила по старым чертежам все 5 куполов, причем значительно дешевле, чем претендующие на это другие фирмы, используя для своих целей альпинистское и другое мобильное снаряжение. Работы были начаты в ноябре 1996 года. Первоначально была восстановлена центральная глава: устроен стакан, журавцы, обрешетка главы. Покрытие — из нержавеющей стали с нитротитановым напылением, внешне выглядит, словно выполненное из золота. Шатровая крыша покрыта листовой медью. В начале 1998 года центральная глава была восстановлена. Затем появилась главка с барабанчиком над алтарем (апсидой), позднее — остальные четыре главы собора. Из-за нехватки денежных средств работы проходили с перерывами — и были завершены в 1999 году; в 2000 году закончено и покрытие шатров медными листами. Над главами были установлены новые, сверкающие позолотой кресты. Храм стал выше, благолепнее, а главное, вернул себе свой первоначальный облик [67].
Святая икона Иверской Божией Матери, Покровительница Кимр
Эта икона имеет богатую историю. На святой горе Афон (полуостров в Греции), где с давних пор расположены многочисленные греческие, болгарские, сербские и другие православные монастыри, в 1849 году возник Русский Андреевский скит. Русские монахи задолго до этого жили и в других местах, более всего — в Пантелеймоновом монастыре. Андреевский скит был одной из самых значительных обителей на Афоне; с храмами, многоэтажными корпусами с кельями, библиотекой, больницей и другими службами. В обители хранилась святыня — икона Иверской Божией Матери (Надвратница). В 1901 году настоятель обители архимандрит Иосиф направил в Покровский собор села Кимры в дар точный список с чудотворной иконы. Почему он сделал такой дар, неизвестно. Может быть, какие-то неведомые нам нити связывали его с местным краем. Выходцем он был с угличской земли, что сравнительно недалеко от Кимр. Одним из монахов обители был Августин, представитель именитого кимрского рода Мошкиных.
5 мая 1901 года, по благословению московского митрополита Владимира, святая икона была помещена в знаменитую Иверскую часовню. 6 мая, в 7 часов утра, в день рождения императора Николая II, соборным служением было совершено ее освящение. Затем святыня на карете была перевезена на вокзал и помещена в отдельный купе-вагон 1 класса. В сопровождении священнослужителей и певчих Чудовского монастыря икона прибыла на станцию Савелово, где состоялся молебен. Затем началось торжественное шествие с иконой, помещенной на специальные носилки. Навстречу процессии вышел встречный крестный ход из Покровского собора. Весь берег Волги был усеян жителями Кимр и их окрестностей. Объединенный крестный ход под звон колоколов всех кимрских церквей направился в собор. Святая икона была помещена на высоком помосте посреди собора и украшена гирляндами цветов. В 6 часов вечера состоялось всенощное бдение при полном пасхальном освещении храма. Пели Чудовский и соборный хоры. Священником Иоанном Никольским было прочитано сказание об иконе Иверской Божией Матери. После полиелея и величания прозвучал акафист Божией Матери. Верующие стояли с зажженными свечами из красного воска. Богомольцы долго прикладывались к иконе, священники помазывали их освященным елеем. Богослужение продолжалось до полуночи, настроение у всех было приподнятым, праздничным. Как отмечалось впоследствии, «такие минуты высокого религиозно-молитвенного подъема огромной массы редко приходится наблюдать не только в селах, но и в больших городах…» На другой день, 7 мая, в соборе была совершена торжественная литургия при прекрасном пении двух хоров: Чудовского и местного. Вот как описан этот эпизод в одной книге начала XX века: «В конце литургии настоятелем собора о. протоиереем Макарием Комаровым произнесено было приличное случаю поучение, в котором отец настоятель приглашал жителей Кимр видеть в принесении чудотворного образа Божией Матери как бы видимое посещение Кимр Самою Владычицею мира и в этом посещении усматривать, подобно инокам Афонской горы, особую милость Владычицы мира к кимрянам, и потому необходимо дорожить этою милостью Богоматери и своею жизнью, своим поведением стараться быть достойными этой милости Богоматери…» [68]. С этого времени святая икона Иверской Богоматери становится покровительницей Кимр и их жителей.
Помещенная в Покровском соборе святыня стала привлекать многочисленных верующих не только среди местных жителей, но и из других населенных пунктов. Вскоре икона на доброхотные пожертвования была украшена ризой с жемчугом и драгоценными камнями и помещена в величественный киот с 12-ю неугасимыми лампадами. По воскресным дням перед святой иконой совершалось молебное пение с акафистом и поминовением о здравии всех жертвователей, которое неукоснительно выполнялось многие годы. «Образ Владычицы мира стал твердой охраною и верной опорою верующих в Кимрах, во всех житейских бедах и несчастьях» [69].
После Октября 1917 года новая власть повела борьбу против религии. Это зримо можно было наблюдать на примере нашего города. Храмы закрывались, священно-и церковнослужители преследовались. В первой половине 1930-х годов Покровский собор был закрыт. В 1936 году он был взорван и разобран на кирпич. На его месте был построен клуб промкооперации, ныне драмтеатр. Ценности, святыни Покровского собора частично были уничтожены, частично переданы в Вознесенскую церковь, а после ее закрытия вообще утеряны. О святой иконе Иверской Божией Матери многие годы не имелось никаких достоверных сведений. В годы Великой Отечественной войны отношение советской власти к Православной Церкви изменилось в лучшую сторону. Было восстановлено патриаршество, начали возрождаться храмы. В 1947 году по ходатайству группы верующих был открыт Преображенский храм. После проведения восстановительных работ здесь появились иконы и другие религиозные принадлежности. Среди них — большого размера икона Иверской Божией Матери, которую до поры до времени считали присланной в Кимры со св. горы Афон в 1901 году. По словам настоятеля Преображенского собора протоиерея Иоанна Басюка, с которым автор этих строк беседовал в начале 1990-х годов, икону Иверской Божией Матери многие годы хранила у себя в доме одна благочестивая женщина, а после открытия храма в 1947 году передала святыню в собор. Отец Иоанн нашел там же небольшую книгу, выпущенную в 1909 году и посвященную прибытию в 1901 году святой иконы Иверской Божией Матери из Андреевского скита св. горы Афон [70]. На основании изложенного в ней настоятель посчитал, что это и есть та самая икона. По воскресным дням вечером в храме стали совершать пение акафиста иконе Иверской Божией Матери. С 1997 года установилась традиция: ежегодно, после Святой Пасхи, во вторник Светлой седмицы, в праздник иконы Иверской Божией Матери, совершать крестные ходы со святыней из Преображенского собора в Вознесенскую церковь, где икона оставалась для поклонения до праздника Вознесения Господня; затем с крестным же ходом святыня возвращалась в Преображенский собор. Так продолжалось вплоть до 2001 года. Именно тогда сотрудники Кимрского краеведческого музея обнаружили в своих запасниках икону Иверской Божией Матери, на оборотной стороне которой можно было прочесть, что писана эта икона и освящена на св. горе Афонской в русском общежительном скиту ап. Андрея Первозванного в 1901 году. Оказалось, что это и есть та самая икона, принесенная в Кимры в 1901 году. После закрытия и уничтожения Покровского собора святыня была передана в музей. Находящаяся в Преображенском соборе такого же размера икона Иверской Божией Матери, оказывается, тоже была написана на святой горе Афон, в Пантелеймоновом монастыре, и также в начале XX века была передана в Кимры, о чем свидетельствует надпись на ее оборотной стороне. Узнав об этом, настоятель Преображенского собора протоиерей Евгений Морковин обратился к заведующей Кимрским краеведческим музеем Т. А. Лапшиной с ходатайством о передаче святой иконы Иверской Божией Матери Преображенскому собору. Вскоре к нему из Твери пришло письмо за подписью директора Тверского объединенного музея Ю. М. Бошняка: «Тверской государственный объединенный музей согласен передать Преображенскому собору г. Кимры Иверскую икону Божией Матери Афонского письма в постоянное пользование».
Церемония передачи иконы Иверской Богоматери — Покровительницы Кимр из краеведческого музея Преображенскому собору. 9 июня 2001 г. |
В 2001 году в Кимрах произошло историческое событие. 9 июня сюда прибыл водный крестный ход Тверской епархии, проходивший от истока Волги до границы с Ярославской областью. В церкви Вознесения Господня была совершена праздничная Божественная литургия. По ее окончании начался крестный ход с иконой Иверской Божией Матери в Преображенский собор. У краеведческого музея была сделана остановка, во время которой состоялась церемония передачи хранившейся в нем святой иконы Иверской Божией Матери — Покровительницы Кимр, присланной в Кимры из Андреевского скита св. горы Афон в 1901 году. Для многочисленных верующих это было незабываемое зрелище: они, наконец, обрели Покровительницу и заступницу Кимр. Заведующая музеем Т. А. Лапшина отметила, что передает святыню с радостью: «Мы понимаем, что икона должна находиться в храме…». На церемонии выступили руководители города, благочинный Кимрского округа, настоятель Преображенского собора Евгений Морковин, представители духовенства. Затем крестный ход продолжил свое шествие уже с двумя иконами Иверской Божией Матери. Духовенство в праздничных одеяниях, певчие, тысячи жителей города сопровождали озаренную лучами солнца святыню по улицам города в Преображенский собор [71]. Обе иконы Иверской Божией Матери, одна — Покровительница города, помещенная в иконостас, другая — ее заместительница, установленная у правого столпа, доступны для поклонения верующих.
Священно- и церковнослужители собора в новейшее время
Протоиерей Евгений Морковин |
Настоятель Преображенского собора протоиерей Евгений Морковин
Евгений Юрьевич Морковин родился 18 марта 1959 года в Кимрах. Храм начал посещать с детских лет. В подростковом возрасте состоялась его встреча с настоятелем Преображенского собора Иоанном Басюком. В Троице-Сергиевой лавре он познакомился с монахом Нифонтом (ныне митрополит Луцкий и Волынский), ставшим его духовным отцом. После окончания средней школы поступил учиться в медицинский институт. По его окончании шесть лет работал главным врачом Ильинской амбулатории Кимрского района. Однако желание стать священником овладевало им все сильнее и сильнее. 18 января 1989 года Тверской владыка Виктор рукоположил его в сан диакона, а уже на следующий день — в сан священника. Евгений Морковин был направлен настоятелем в храм села Сутоки Рамешковского района Тверской епархии. Экстерном закончил духовную семинарию. 30 апреля 1996 года назначен и. о. настоятеля кимрского Преображенского собора, а затем и его настоятелем. Отец Евгений является благочинным церквей Кимрского округа Тверской епархии, членом Тверского епархиального совета, инициатором и проводником многих дел по возрождению православия в храмах Кимрского благочиния. Он является основателем воскресной школы при Преображенском соборе в ее нынешнем виде, много сил и времени отдал восстановлению его куполов, строительству церковного дома и других сооружений; участник многих собраний, конференций, Феодоровских образовательных чтений; контролирует и направляет деятельность храмов Кимрского благочиния, решает хозяйственные, кадровые вопросы и т. п. Отец Евгений пользуется авторитетом среди духовенства и прихожан. За многогранную работу он удостоен сана протоиерея, палицы, креста с украшениями, ордена св. бл. князя Даниила Московского III степени и других наград. 28 января 2002 г. указом Президента РФ отец Евгений награжден и светской наградой: медалью ордена «За заслуги перед Отечеством» II степени. 26 февраля 2009 году ему было присвоено звание Почетного гражданина Кимрского района. В семье у Евгения Юрьевича и Ирины Алексеевны Морковиных шестеро детей. Матушка Ирина работает в иконной лавке при соборе.
Архиепископ Тверской и Кашинский Виктор, мэр г. Кимры Леонид Кушнарев, протоиерей Евгений Морковин |
Отец Евгений является правнуком священномученика Николая Морковина (1889—1938), причисленного к лику святых Архиерейским Собором Русской Православной Церкви в 2000 году [72].
Протоиерей Олег Маскинский |
Протоиерей Олег Маскинский
Олег Константинович Маскинский родился 16 декабря 1966 года в городе Саранске. Окончил 8 классов общеобразовательной школы и техническое училище. Работал токарем и одновременно учился в школе рабочей молодежи. В середине 1980-х годов вместе с семьей переезжает в Кимры. Работал на деревообрабатывающем комбинате, служил в армии, вернулся на прежнее место работы. После открытия церкви Вознесения Господня вместе с матерью, Клавдией Ивановной, начал посещать богослужения, помогал в благоустройстве храма и его территории. Настоятель храма Александр Казанцев, заметив усердие юноши, попросил его помощи и во время богослужений в качестве алтарника. Спустя 4 месяца он рекомендовал Олега Маскинского настоятелю Преображенского собора протоиерею Иоанну Басюку в диаконы. На второй день Св. Пасхи 1992 года архиепископ Тверской и Кашинский Виктор рукоположил его во диакона, а спустя год, 19 августа, в праздник Преображения Господня, он был возведен в сан священника. Служить с тех пор стал в Преображенском соборе. Заочно окончил Московскую духовную семинарию. Как и другие священнослужители, отец Олег, помимо богослужений, выполняет много других обязанностей: является ризничим (ответственным за благолепие алтаря), ведет занятия духовно-нравственного направления с детьми из приюта «Родничок». В семье Олега и Елены Маскинских пятеро сыновей. Елена Петровна награждена почетным знаком (медалью) Тверской области «Слава матери», помогает служащим собора. Мама протоиерея Олега Маскинского, Клавдия Ивановна, много лет работала в Преображенском соборе сборщицей пожертвований (за свечным ящиком). Протоиерей Олег за успешное выполнение возложенных на него обязанностей удостоен ряда наград, в том числе золотого креста, сана протоиерея, права ношения палицы [73].
Протоиерей Алексий Шевчук |
Протоиерей Алексий Шевчук
Алексий Дмитриевич Шевчук родился в 1965 г. в Кимрах. Учился в средней школе № 3. Окончил ПТУ № 66 в г. Москве. Служил в рядах Советской Армии. После демобилизации работал на Савёловском машиностроительном заводе и одновременно учился (заочно) на историческом факультете Калининского государственного университета. После окончания вуза преподавал историю в ПТУ № 22 и медицинском училище. Молодой человек был верующим, регулярно посещал Преображенский собор, позже там же стал читать на клиросе. Настоятель собора протоиерей Иоанн Басюк, заметив усердие чтеца, благословил его на путь служения Богу и Церкви. 22 августа 1993 г. А. Шевчук был рукоположен во диакона, а спустя два месяца — в сан священника и направлен настоятелем в храм села Рождественно Калининского района Тверской области. В 1994 г. он был прикомандирован к кимрскому Вознесенскому храму, одновременно продолжая служить в Рождественском храме. 11 апреля 1995 г. Алексий Шевчук становится настоятелем Вознесенского храма. В 1995-2000 гг. учился (заочно) в Московской духовной семинарии. В 2009 г. заочно окончил философский факультет университета Российской Академии образования, учился в аспирантуре, став кандидатом философских наук. До 2011 г. являлся председателем Тверского епархиального отдела по делам молодёжи, председателем организации «Юные разведчики Верхневолжья», начальником сводного отряда имени священномученика Феодора (Колерова). Позднее отряд преобразуется в тверское отделение организации российских юных разведчиков (ОРЮР). В 2003 г. он был возведён в сан протоиерея. В 2004 г. Алексий Шевчук становится штатным священником (и. о. настоятеля храма становится протоиерей Евгений Морковин). В феврале 2013 г. Алексий Шевчук переводится в Преображенский собор. Его супруга Ирина Юрьевна — известный в городе педагог гимназии № 2. У супругов имеются замужняя дочь Ольга и внучка Лия [74].
Протоиерей Борис Колышкин |
Протоиерей Борис Колышкин
Борис Владимирович Колышкин родился 5 января 1976 года в городе Кимры. Окончил Кимрскую среднюю школу № 13, одновременно посещал занятия в воскресной школе Преображенского собора. С 1992 г. стал алтарником собора. В 1993 году поступил учиться в Православный Свято-Тихоновский Богословский институт (ныне Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет), который окончил в 1998 году. 26 октября 1999 года, в день праздника Иверской иконы Божией Матери, архиепископ Тверской и Кашинский Виктор рукоположил его в сан диакона, а 19 января 2000 года — в сан священника. По совместительству со служением в Преображенском соборе два года исполнял богослужения и требы в Троицком храме села Троице-Кочки, что возле поселка Малое Василево Кимрского района. С 2003 года является катехизатором Кимрского благочиния. Отмечен рядом наград, в том числе наперсным крестом (2004 г.), саном протоиерея (2010 г.). Его супругой стала Ольга Михайловна (1982-2005), дочь настоятеля Троицкого храма с. Троице-Кочки протоиерея Михаила Бакуна. К сожалению, Ольга Колышкина преждевременно преставилась, оставив на попечение супруга трех малолетних детей. В память матушки Ольги с 2008 года в поселке Малое Василево, что по соседству с селом Троице-Кочки, стал проводиться фестиваль патриотической и православной песни и поэзии «За родником белый храм». После окончания мероприятия совершается шествие к Троицкому храму и Троицкой часовне с живительным источником [75].
Протоиерей Владимир Кириллов |
Протоиерей Владимир Кириллов
Владимир Витальевич Кириллов родился 15 сентября 1974 года в Кимрах. Окончил среднюю школу № 11, ГПТУ-26. Вместе с братом Андреем в начале 1990-х годов принял крещение в Преображенском соборе. Большое влияние оказал на него священник собора Александр Бахвалов. Когда отца Александра направили настоятелем в один из сельских храмов Краснохолмского района, Владимир поехал за ним и около года нес послушание в храме и доме священника. Тогда в нем окончательно созрело решение стать священником. В 1995 году он поступил в Костромское духовное училище, вскоре ставшее духовной семинарией, но не закончил ее. Возвратившись в Кимры, около года служил алтарником в Вознесенской церкви, затем был переведен на эту же должность в Преображенский собор. 20 августа 1998 года рукоположен в диакона, 16 апреля 2005 года — в сан священника. Окончил Тверской университет (кафедра теологии), Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет. В 2002 году становится преподавателем Закона Божьего в воскресной школе при соборе, а год спустя — ее директором. Руководит школьным театральным кружком. Его жена Анастасия Юрьевна окончила детскую музыкальную школу, Тверской университет (педагог начальных классов со специализацией основ православной культуры). Некоторое время являлась регентом в Вознесенском храме, певчей в соборном хоре, преподает в воскресной школе. В семье Кирилловых подрастают четверо детей [76].
До недавнего времени в соборе служил протоиерей Андрей Лазарев, который в июле 2012 г. становится настоятелем кимрской Вознесенской церкви. Его биография дана в статье «Вознесенская церковь».
Алтарник Вячеслав Лобзов |
Алтарник Вячеслав Лобзов
Вячеслав Васильевич Лобзов родился 11 мая 1947 года в Москве. Окончил среднюю школу и техническое училище. Работал на заводе, затем водителем. Прослышав о чудотворной иконе Рождества Богородицы, некогда находившейся в храме села Абрамова Кимрского района, и целебном источнике, расположенном неподалеку от храма на склоне реки Волги (в 1940 году храм был разрушен, следы чудотворной иконы утеряны, а источник запустел), Вячеслав Васильевич проникся святостью этих мест и задумал совершить богоугодное дело. Решение это укрепилось после того, как его тяжело больная мать после принятия целебной водицы из источника вдруг почувствовала себя значительно лучше. Продав свою квартиру в Москве, семья Лобзовых переселяется в Абрамово. По благословению благочинного Кимрского округа протоиерея Евгения Морковина В. В. Лобзов на денежные средства, оставшиеся от продажи квартиры, в 1999 году, на месте бывшего храма, установил Поклонный крест и памятную плиту с надписью: «Упокой, Господи, душу убиенного раба Божия, протоиерея Николая, настоятеля разрушенного храма Рождества Пресвятой Богородицы и всех православных христиан». Следующим его подвигом во славу Господа стало возведение здесь каменной часовни. 26 августа 2002 года у Поклонного креста состоялось освящение места строительства будущей часовни, в память бывшего здесь храма. Фундамент и кладку часовни сделал своими руками В. В. Лобзов. 21 сентября 2008 года, в праздник Рождества Богородицы, в новопостроенной часовне состоялась первая литургия. В 2011-2013 гг. часовня была распространена, к ней пристроена апсида и притвор. Деятельное участие в строительстве принимал В. В. Лобзов со своими единомышленниками братьями Николаем и Владимиром Белозёровыми. Богородицерождественская часовня была приписана к Никольскому храму села Каюрова, настоятелем которого является протоиерей Павел Павивкин.
В. В. Лобзов принял деятельное участие и в устройстве купальни (купели) на восстановленном целебном источнике в Абрамове.
Вячеслав Васильевич много лет служит алтарником в Преображенском соборе, печет служебные просфоры. Супругу его зовут Галиной Валентиновной; ныне она является старостой Преображенского собора [77].
Алтарник Алексей Хомутов
Алексей Анатольевич Хомутов. Родился 8 декабря 1987 года в Кимрах. Окончил среднюю школу № 4 и детскую школу искусств № 2 по классу фортепиано; пел в хоре им. священномученика Феодора (Колерова) и соборном хоре, прислуживал в алтаре храма. С 2004 по 2009 годы учился в Сретенской духовной семинарии (Москва). Будучи пятикурсником, по выходным дням приезжал в Кимры, где преподавал в воскресной школе. В 2009 году владыка Виктор определил Алексея на послушание в Преображенский собор старшим алтарником. Одновременно он является помощником директора воскресной школы, преподает в ней основы богослужения. С 2010 года Алексей Хомутов в качестве директора возглавляет летний православный палаточный лагерь — остров «Песок». Его отец, Анатолий Алексеевич Хомутов, в прошлом около 10 лет служил в соборе чтецом и работал там же водителем. Мама, Надежда Васильевна Хомутова, с 1996 по 2010 гг. работала в трапезной собора, а в настоящее время трудится уборщицей.
В течение ряда лет внештатными алтарниками в соборе несут послушание Александр Веселов и Николай Клюев.
Воскресная школа
О воскресной школе мечтал еще протоиерей Иоанн Басюк. При нем в воскресные дни стали проводиться занятия по Закону Божию с взрослыми и подростками. Официальное открытие воскресной школы Преображенского собора состоялось в январе 1996 года. Вначале здесь занимались около 20 человек. Изучались предметы: Закон Божий, христианство и мировые религии, старославянский язык, основы богослужения. Первым директором школы стал настоятель собора протоиерей Евгений Морковин, а с 2003 года и по настоящее время эту должность занимает иерей Владимир Кириллов.
Вначале занятия проходили в храме (просфорне, крестильне); сейчас школа базируется в небольшом здании, построенном у северной стороны собора. В 2003 году состоялся первый выпуск школы. Ныне преподавателями здесь являются: иерей Владимир Витальевич Кириллов, старший алтарник Алексей Анатольевич Хомутов, Ирина Вячеславовна Садовникова, Анастасия Юрьевна Кириллова, Сергей Валерьевич Гулин. С взрослой группой (преимущественно родителями учащихся воскресной школы) занимается Людмила Казимировна Грудинская (она также занимает должность помощника благочинного по социальному служению и церковной благотворительности и проводит катехизаторские беседы (курсы) перед таинством крещения и венчания). Всего в 2013 году здесь учились более 120 человек. Дети и подростки учатся в школе с 1 по 9 класс. При школе работают кружки: театральный (руководитель Владимир Кириллов), иконописный (руководитель протоиерей Игорь Остаев); Учащиеся совершают паломнические поездки. В школе имеется детский хор, которым руководит Анастасия Кириллова. Дети участвуют в богослужениях и поют в Преображенском соборе и храме деревни Крева Кимрского района. Летом учащиеся воскресной школы старшего возраста совершают лодочный переход по р. Медведице от села Ильгощи Рамешковского района до села Верхняя Троица Кашинского района Тверской области, другая группа (младшая) отдыхает в пригородном летнем палаточном лагере — острове «Песок» Кимрского района. Воскресная школа может гордиться своими выпускниками. Среди них: Алексей Хомутов (окончил духовную семинарию, ныне преподаватель школы), Андрей Шаров (служил алтарником в соборе, был певчим, окончил духовную семинарию, Санкт-Петербургскую духовную академию; в марте 2011 г. принял монашеский постриг с именем Матфей), Мария Морковина (была певчей, окончила кафедру теологии Тверского университета), Анастасия Бочарова (окончила Тверской университет и Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет (ПСТГУ), Лариса Баранова (окончила ПСТГУ), Ксения Петрова (окончила ПСТГУ), Алексей Артамонов (окончил ПСТГУ), Андрей Швецов (служил в соборе алтарником, учится в ПСТГУ), Вера Садовникова (училась в ПСТГУ, перевелась в музыкальный вуз на регентское отделение), Елена Цыгулева (окончила ПСТГУ, регентское отделение), Илья Калимулин (вместе с женой Анастасией окончили ПСТГУ), Дарья Талалаева (окончила Тверской университет), Павел Садовников (учится в Сретенской духовной семинарии) и ряд других [78].
При воскресной школе работает православный молодежный клуб «Фавор» (руководитель Владимир Кириллов). Занимаются в нём подростки, начиная с 15-летнего возраста. Костяк клуба составляют бывшие выпускники воскресной школы, учащиеся и студенты различных учебных заведений. Занятия проходят один раз в неделю. При клубе с ноября 2002 года периодически выходит газета «Мое поколение». Редактором ее является иерей Владимир Кириллов, техническим редактором — Андрей Батурин. В настоящее время газета временно приостановила свой выпуск. В 2012 г. при школе был организован вокально-инструментальный ансамбль «Рисунок». Юные музыканты уже отлично зарекомендовали себя. Выступают не только в Кимрах, но и на некоторых православных фестивалях в Санкт-Петербурге (заняли первое место), Москве, Городне Конаковского района Тверской области, Можайске. В июле 2014 г. в д. Крева Кимрского района состоялся VII Детско-юношеский православный фестиваль, посвящённый Святым апостолам Петру и Павлу, в котором принимали участие коллективы из ряда городов Московской и Тверской областей. Представители воскресной школы Преображенского собора — вокально-инструментальный ансамбль «Рисунок» и клуб «Фавор» удостоены высшей награды — диплома Гран-при.
Канонизация кимрских святых
После мученической кончины протоиерея Феодора Колерова 29 ноября 1929 года и иже с ним убиенных Анания Бойкова и Михаила Болдакова, память о них осталась жить в сердцах горожан. В середине 1990-х годов последовала посмертная реабилитация Феодора Колерова. По Центральному телевидению был показан фильм о трагических событиях 1929 года. В Тверской епархии были собраны документы о невинно пострадавших, которые затем переправили в Москву, в Патриархию. 15-16 сентября 1997 года на заседании Комиссии по канонизации святых под председательством митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия представленные документы были рассмотрены. А 17 сентября Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II поздравил архиепископа Тверского и Кашинского Виктора с причислением к лику местночтимых святых Тверской епархии протоиерея Феодора (Колерова), и иже с ним убиенных мирян Анания (Бойкова) и Михаила (Болдакова) и благословил владыку совершить их канонизацию. Одновременно был утвержден проект Деяний, житие, тропарь и кондак указанных мучеников.
Торжество прославления кимрских новомучеников Феодора (Колерова), Анания (Бойкова) и Михаила (Болдакова) состоялось 25-26 июля 1998 года. На праздник прибыли пять иерархов Русской Православной Церкви: постоянный член Св. Синода, Управляющий делами Московской Патриархии архиепископ Солнечногорский Сергий (ныне митрополит), архиепископ Тверской и Кашинский Виктор (ныне митрополит), архиепископ Новгородский и Старорусский Лев (ныне митрополит), архиепископ Костромской и Галичский Александр (ныне митрополит), епископ Магаданский и Чукотский Ростислав (ныне митрополит Томский и Асиновский), уроженец города Кимры, родственники священномученика Феодора (Колерова), десятки священнослужителей, монахов и монахинь, певчих, представителей руководства области и другие гости.
В первый день торжеств, 25 июля, в Преображенском соборе было совершено всенощное бдение, после чего состоялось шествие к памятному кресту, установленному накануне праздника напротив собора на месте бывшего дома священномученика Феодора (Колерова), где состоялась панихида. На следующий день, 26 июля, произошли главные события. В 9 часов утра в Преображенском соборе состоялась Божественная литургия, которую совершили 5 архиереев в сослужении духовенства Тверской епархии. Во время входа с Евангелием священнослужители изнесли из алтаря икону святых новомучеников; был зачитан акт о канонизации и причислении к лику местночтимых святых священномученика Феодора (Колерова), мучеников Анания (Бойкова) и Михаила (Болдакова). Впервые были пропеты специально составленные тропарь и кондак, зачитаны Жития и Деяния кимрских святых. После отпуста Божественной литургии был совершен молебен, посвященный кимрским новомученикам. В переполненном верующими храме стройно пели три хора: один — соборный и два из города Конаково. Затем состоялся крестный ход, в котором приняли участие несколько тысяч наших сограждан. Величественное и незабываемое зрелище оставил он после себя. В центре города, у обелиска кимрякам, погибшим в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг., состоялся молебен. С приветственными словами к собравшимся обратились архиепископ Солнечногорский Сергий, архиепископ Тверской и Кашинский Виктор, глава администрации г. Кимры Леонид Кушнарев… Затем крестный ход прошествовал на Вознесенскую сторону города (Заречье) с остановкой у места будущей часовни в честь новомучеников; были пропеты тропарь и величание святым, после чего крестный ход проследовал до церкви Вознесения Господня. На этом официальная часть торжеств в честь прославления кимрских новомучеников была завершена. После перерыва, в 17 часов, в концертном зале детской школы искусств № 2 состоялся духовный концерт. Выступили: хор Преображенского собора, хор Конаковского лицея, хор духовного пения детской школы искусств № 2, хоровая капелла «Глория» Детского православного центра «Новая Корчева» из г. Конаково, отдельные исполнители и солисты. Благочинный Кимрского округа протоиерей Евгений Морковин предложил назвать хор духовного пения детской школы искусств № 2 именем священномученика Феодора (Колерова); сказал свое слово священник Алексий Шевчук. В заключение перед собравшимися выступил архиепископ Солнечногорский Сергий.
Дни памяти кимрских новомучеников с тех пор отмечаются два раза в год: 26 июля, в день их прославления (канонизации) и 29 ноября, в день их мученической кончины.
Юбилейным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 2000 года кимрские новомученики причислены к общецерковному почитанию.
В Преображенском соборе появились три иконы, посвященные кимрским новомученикам: священномученику Феодору (Колерову) на правом столпе храма, новомученикам Феодору (Колерову), Ананию (Бойкову) и Михаилу (Болдакову) в иконостасе и на аналое. Ко дню канонизации новомучеников были выпущены нагрудные значки-иконки с их изображениями, брошюра «Житие священномученика Феодора и иже с ним убиенных». Это событие широко отмечалось в местной и центральной печати. В Преображенском соборе, на специальном столике, в резном ларце лежит каноник священномученика Феодора с его собственноручной записью [79].
Тропарь, глас 4-й
По слову пророка Давида благолепие Дома Божия паче жизни возлюбивший и от безбожных гонение, заточение и судилище претерпевший, даже до смерти без страха и боязни за веру пострадали есте, святый священномучениче Феодоре со духовными чады своими Михаилом и Ананием, молите Христа Бога и нам сию крепость веры улучити, и поставити пред славой своей непорочными в радости.
Кондак, глас 8-й
Твердое упование о жизни вечной имея, супруге и чадам своим надписание утешительное о всеобщем воскресении оставив, мужественно вся терпети решивыйся даже до смерти, со други твоими и чады духовными, безумие и немощную дерзость безбожных посрамил еси, мы же недостойнии дерзаем взывати к вам: радуйтеся святии страстотерпцы и мученицы Христовы Феодоре, Анание и Михаиле, да вашими молитвами дарует Господь храму нашему, граду и отечеству велию милость.
Церковный хор
Первый состав хора в 1910-е годы.Сидят: 2-й слева диакон Николай Завьялов, за ним — иерей Феодор Колеров, следующий — регент Николай Королев |
Церковный хор Преображенского храма появился почти сразу после его открытия. О самых первых его участниках (певчих) мы узнаем из двух фотографий 1910-х годов. Их хранил у себя В. С. Столяров (1923-2000), один из потомков знаменитого кимрского рода Столяровых (достаточно сказать, что первая в Кимрах обувная фабрика «Якорь», построенная в 1907 году (в советское время «Красная звезда») основана представителями этой фамилии. На снимках запечатлены настоятель Преображенского храма Феодор Колеров, регент Н. С. Королев с женой, а также певчие, среди которых мама В. С. Столярова, Мария Ивановна Кукарина, совсем еще молодая девушка, братья Моисеевы и другие лица. На оборотной стороне этих фотографий написано: «На память участнице хора Мане Кукариной». Одна фотография датирована 1912-м годом, другая — 1916-м. Мария Ивановна Кукарина вышла замуж за Сергея Столярова. Работала на обувной фабрике «Красная звезда» заготовщицей. Жила на пересечении улиц Урицкого и Вагжанова, 62/27 напротив Преображенского собора. В 2010 году дом был снесен. На его месте недавно построено большое кирпичное здание. Среди певчих на фотографии запечатлена и родная сестра Марии Ивановны, Евдокия Ивановна, которая стала женой Климентия Овсянникова; их дочь, Нина Климентьевна Овсянникова, работала педагогом и завучем в механико-технологическом техникуме, удостоена почетного звания заслуженного учителя РСФСР.
Преображенский хор. 1927 г. |
В 1920-е годы церковный хор пополнился новыми певчими. Регентом его некоторое время являлся Г. А. Гладилов.
Геннадий Александрович Гладилов. Родился в 1878 году в деревне Великий Двор Калязинского уезда Тверской губернии (ныне Талдомский район Московской области) в 10 км от города Кимры в семье кожевников. Вскоре семья Гладиловых переезжает в Кимры. В 1906 году он принимал активное участие в революционной деятельности против царского самодержавия, за что вместе с братом Михаилом подвергся высылке на 2 года. Геннадий Гладилов работал на фабрике «Жук» (позднее трикотажная фабрика), обувной фабрике «Якорь» (позднее «Красная звезда»), Савеловском механическом заводе. Он был музыкально одарен, играл на скрипке, гитаре, фортепиано. В советское время организовал хор в клубе обувной фабрики «Красная звезда», был регентом хора Преображенского храма. Умер в 1946 году от менингита.
Активными участниками хора были: Иван, Илья, Иосиф, Филипп Моисеевы, Мария Горбылева, Антонина Курбанова, Таисия, Александра, Ираида, Павел Шкварины, Клавдия Сергеева, Граня Белоусова, Анна Осипова, Евдокия Крылова, Татьяна Хорунжева, Анна Плешанова, Евдокия Крылова, Настя Щербакова и другие. Все они были истинно православными верующими и верны своему храму. Расскажем о некоторых из них. Горбылева Мария Дмитриевна (1913-2008). Пела в Преображенском храме с 7 лет и до закрытия его в 1929 году. После открытия храма в 1947 году вновь пришла в хор, в 1970-е годы пекла просфоры, ушла из храма приблизительно в 1991 году. Кортикова (урожденная Плешанова) Анна Петровна (1908-1985) пела в хоре со школьных лет до закрытия храма в 1929 году. Вернулась сюда в 1947 году, вновь стала певчей, пела почти до самой своей кончины. То же самое можно рассказать и об Анастасии Беловой. Достойные примеры верности любимому делу, которую пронесли через всю свою жизнь.
После открытия храма в 1947 году церковный хор был организован вновь; тогда же в него вернулось немало бывших его певчих.
С начала 1960-х годов в хоре пели: А. Тараканова (певчая с 1947 года), В. И. Сахарова, Е. Д. Прохорова, А. Ф. Турусина, К. Н. Владыкина, А. П. Кортикова, Н. В. Глухова, А. Н. Горева, Т. В. Яковлев, Е. Гармонов, Н. И. Павлова, И. И. Пальников, Г. В. Яковлев, Т. П. Ищенко, И. О. Журавлев, А. А. Аввакумова, А. А. Смазнова, М. К. Осипова, И. Я. Рыжикова, А. А. Чибисова, А. И. Кочнева (последняя из перечисленных, Анна Ивановна Кочнева, во время войны с фашистской Германией была эвакуирована из Кимр в Новгородскую область. Во время бомбардировки была ранена, потеряла ногу. Вернувшись в Кимры, она после открытия храма в 1947 году становится певчей. Несмотря на инвалидность пела в хоре почти до конца жизни. До 1985 года на левом клиросе пели монахиня Аликсия (Чижова) — псаломщица и алтарница, Валентина Соколова. Среди регентов хора отметим П. И. Глухова, уроженца города Дмитрова. Женой его стала кимрянка Надежда Васильевна, певчая хора. Петр Иванович Глухов родился в 1908 году, пел в храмах с 1925 года. В 1950-е годы становится регентом Преображенского собора. В этой должности находился более 20 лет.
До начала 1980-х годов в хоре пели преимущественно певчие пожилого и даже преклонного возраста. Подстать им был и регент П. И. Глухов. Настоятель собора Иоанн Басюк был обеспокоен сложившейся ситуацией, мечтал обновить хор более молодыми людьми, а на месте регента иметь знающего свое дело человека, желательно из Кимр. И такой руководитель у хора появился. Им стала И. М. Любимова.
Ирина Михайловна Любимова родилась 27 июня 1951 года в деревне Саваслейка Кулебакского района Горьковской (ныне Нижегородской) области. В 1958 году семья переезжает в Кимры. Ирина Михайловна окончила детскую музыкальную школу, Савеловский машиностроительный институт, 20 лет работала на Савеловском машиностроительном заводе, одновременно активно участвовала в художественной самодеятельности, пела на сцене. После смерти бабушки, Лидии Алексеевны Кудрявцевой, которая была певчей еще в кимрском Покровском соборе, Ирина приняла обряд крещения, начала петь в церковном хоре Преображенского храма. За ней в хор потянулись молодые люди с Савеловского завода: Татьяна Смирнова, Сергей Гордиенко, Юрий Нешумов.
В августе 1989 года Ирина Михайловна возглавила хор певчих, стала его регентом, тогда же она и распростилась с работой на заводе. В хоре поёт и её муж, Юрий Александрович Любимов. Хор постоянно обновляется талантливыми певчими, некоторые из них являются профессиональными музыкантами. Он стал одним из лучших церковных хоров в Тверской епархии [80].
В 2013 г. регентом становится Н. В. Степанова. Наталья Викторовна родилась в 1972 г. в Кимрах. Окончила Кимрский механико-технологический техникум, музыкальную студию в г. Алма-Ате. В 1992 г. становится певчей Преображенского собора, вскоре заняла должность псаломщицы и руководителя певчих будничной службы. В 2013 г. становится руководителем соборного хора.
В соборе образованы два хора: праздничный (на хорах) и будничный (за левым клиросом).
Одни певчие спустя какое-то время уходили из хора (поступали учиться, уезжали в другие города), на их место приходили другие, однако некоторые остаются верны ему и сегодня. До недавнего прошлого в хоре пели: Анна и Алексей Шурыгины (Анна — впоследствии игумения Варвара, Алексей — иеромонах Афанасий, преставившийся в 2010 году), Юлия Денисова — псаломщица (ныне несет послушание в одном из храмов Москвы), Юлия Сорокина, Андрей Шаров (в марте 2011 года принял монашеский постриг с именем Матфей), Мария Морковина, Андрей Морковин, Светлана Семенова, Марина Горбачева, Александр Пискунов, Ольга Бобровская (в настоящее время певчая храма в селе Ильинском), Юрий Нешумов, Николай Обувалов, Людмила Обувалова, Лидия Соколова, Виктор Чижов, Иван Поляков (актер Кимрского драмтеатра), Владимир Борисов (преподаватель детской школы искусств № 2, композитор и музыкант), Сергей Амбаров (учится в одном из московских вузов), Анастасия Белова, Тимофей Петров (ныне настоятель Успенского храма в Кимрском районе), Максим Давыдов, Андрей Батурин (ныне певчий кимрского Вознесенского храма), Людмила Доброва (ныне регент хора Вознесенской церкви), Зинаида Соколова и другие.
Соборный хор |
В настоящее время в хоре поют: Наталья Степанова (регент), Ирина Любимова, Ольга Домбровская, Юрий Любимов, Ирина Талтанова, которая к тому же является организатором и активным участником православных концертов в дни церковных праздников, Ирина Федосова, Андрей Морковин, Макар Пискунов, Сергей Яременко, Алёна Архипова, Илья и Анастасия Калимулины (последние двое поют по праздникам), Анастасия Кириллова [81].
С марта 1999 года ежемесячно выходит газета «Родник православия» (Вестник Преображенского собора). В декабре 2003 года «Родник православия» становится печатным органом Кимрского благочиния. В нем публикуются самые разнообразные материалы: о православных праздниках, событиях, происходящих в Тверской епархии, в Кимрском благочинии, о духовенстве и мирянах, о паломнических поездках, краеведческие материалы и многое другое. Издание пользуется повышенным вниманием читателей. Газета распространяется на территории Кимрского благочиния. Бессменным редактором ее и автором большинства материалов является В. В. Баженов.
В июле 1998 года, в праздник прославления кимрских новомучеников Феодора (Колерова), Анания (Бойкова) и Михаила (Болдакова), состоялся чин освящения места начавшегося строительства будущей часовни в честь новоявленных святых. Расположена она на месте существовавшей в прошлом часовни неподалеку от Вознесенского храма на пересечении улиц Орджоникидзе и Салтыкова-Щедрина. Финансировал строительство, предприниматель М. Б. Юмагулов и некоторые другие благотворители. 7 января 2012 г., в праздник Рождества Христова, часовня в честь Кимрских новомучеников была освящена благочинным Кимрского округа настоятелем Преображенского собора Евгением Морковиным в сослужении местного духовенства при большом стечении верующих.
Говоря об истории Преображенского собора, нельзя не упомянуть добрым словом и работников храма, его обслуживающий персонал. С 1979 по 2000 гг. казначеем в нем была К. А. Зайцева (1918?—2005); многие годы здесь работали: церковный староста А. В. Румянцева, староста и сборщик пожертвований Е. С. Сергеева, помощник старосты Р. Н. Опарина (1938-2009), сборщики пожертвований Е. В. Чистова, Л. А. Галенко, К. И. Маскинская, работница трапезной Н. В. Хомутова, завхоз В. И. Козляков, шофер Н. Клюев, Н. А. Буренина, В. Ф. Пелевина и другие [82].
Ныне во славу Божию в храме трудится Г. В. Лобзова, супруга алтарника Вячеслава Лобзова. Галина Валентиновна в июне 2004 года становится кладовщиком, а с декабря того же года — помощником старосты. В конце 2010 года, согласно новому уставу, она является старостой Преображенского собора. О. В. Прибега в 1992 году стала посещать храм; с середины 1996 года она начала петь на клиросе. В 1997 году Ольга Викторовна становится помощником казначея, в 2000 году — казначеем. В храме работает ее муж Сергей Иванович. Сборщицами пожертвований трудятся В. В. Козлова, С. И. Бочарова; уборщицами — Л. А. Веселова (также печёт малые просфоры), Г. В. Тетерина, Н. И. Губанова, Н. В. Хомутова, А. В. Якимова; в трапезной трудится В. А. Филатова. Водителем работает В. Ф. Куликов, электриком Александр Баранов, сантехником П. И. Лашко; супруги Зинаида Георгиевна и Виктор Васильевич Соколовы занимаются благоустройством и разбивкой цветников на территории храма.
Иконописцы, реставраторы икон
Николай Бареев, уроженец Кимр, после окончания вуза работал на Савеловском заводе. В 1990 году становится реставратором икон в Успенской церкви с. Щелкова Кимрского района. Живописи учился у священника храма Алексия Остаева, профессионального художника. Его заметил настоятель Преображенского храма Иоанн Басюк и пригласил на работу в свой храм. Несколько лет Николай реставрировал старые, писал новые иконы, картины.
Немало потрудился в Преображенском соборе выпускник «Строгановки» Аркадий Мотовилов. Во второй половине 1990-х годов он расписал масляными красками один из алтарей; сделал роспись под хорами панорамы с изображением Иверской Божией Матери — Покровительницы Кимр, кимрских новомучеников Феодора (Колерова), Анания (Бойкова), Михаила (Болдакова), кимрских храмов, а также выполнил евангельский сюжет с изображением Иисуса Христа в окружении народа и изречением «Приидите ко мне…» в арке над входом в крестильню.
В 1980-е годы псаломщик Владимир, служивший в ту пору в соборе (ныне иеромонах Серафим), написал икону Смоленской Божией Матери. Некоторое время реставрировал иконы в иконостасе священник Александр Казанцев. Игорь Абоскалов в недавнем прошлом изготовил несколько киотов.
Священником Игорем Остаевым, ныне настоятелем храма в селе Ильинском Кимрского района, написано немало икон в храмах Кимрского благочиния, в том числе, в алтаре Преображенского собора. Как уже говорилось выше, он является руководителем иконописного кружка при воскресной школе Преображенского собора.
Художник-реставратор Валерий Смирнов |
В 1991-1994 гг., а затем с 1998 г. и по настоящее время реставратором икон, окладов в храме работает Валерий Александрович Смирнов; он же занимается их промыванием и золочением. В 1995 г. им отреставрированы икона Иверской Божией Матери (заместительница иконы Божией Матери — Покровительницы Кимр) и икона Иерусалимской Божией Матери. Он также занимался настенной живописью, переписывал изображения Архангела Михаила (на правом столпе), Георгия Победоносца (на правой стене), золотил иконостас. Валерий Смирнов в конце 2004 года написал икону бл. Матроны Московской, изготовил киот, позолотил образ. Некоторое время ему помогали супруга, Елена Павловна, и сын Павел [83].
Юбилеи храма
90-летие Преображенского собора в 2001 году было отмечено одновременно с празднованием очередной годовщины со дня канонизации кимрских новомучеников Феодора (Колерова), Анания (Бойкова) и Михаила (Болдакова). С этой целью в Кимры прибыл архиепископ Тверской и Кашинский Виктор. 25 июля в соборе было совершено всенощное бдение, на следующий день — Божественная литургия. После богослужения состоялся крестный ход от Преображенского собора до обелиска Победы. Там, на берегу Волги, к собравшимся с поздравлениями обратился тверской владыка Виктор. Затем участники крестного хода с пением молитв и тропарей возвратились в собор. В тот же день, в столовой АО «САВМА», состоялся праздничный прием. На нем присутствовали архиепископ Тверской и Кашинский Виктор, другие представители духовенства, руководители города и района, промышленных предприятий, учреждений. Закончились юбилейные торжества концертом в драмтеатре, на котором выступили церковный хор имени Феодора Колерова детской школы искусств № 2, известный исполнитель духовных песен священник Геннадий Ульянич, хор Преображенского собора и другие.
В июле 2008 года состоялось торжество по случаю 10-летия канонизации кимрских новомучеников Феодора Колерова. Анания Бойкова и Михаила Болдакова. Архиепископ Тверской и Кашинский Виктор на этот раз не смог приехать на праздник, так как вместе с Патриархом Московским и всея Руси Алексием II отбыл в Киев на празднование 1020-летия Крещения Руси. В Кимрах торжества возглавил архиепископ Томский и Асиновский Ростислав — уроженец нашего города. 25 июля в Преображенском соборе владыка Ростислав отслужил всенощное бдение. После богослужения состоялся торжественный прием, во время которого был показан фильм о кимрских новомучениках, а также о торжествах по случаю их канонизации. На следующий день в соборе была отслужена праздничная Божественная литургия, после чего состоялся крестный ход по городу с иконой кимрских святых. У обелиска Победы был отслужен молебен, с приветствием к собравшимся обратились владыка Ростислав и другие официальные лица. Затем крестный ход прошествовал на Вознесенскую сторону Кимр (Заречье), где у часовни в честь кимрских новомучеников было пропето величание, а верующие получили возможность поклониться и приложиться к иконе с изображением кимрских святых. Владыка Ростислав окропил присутствующих святой водой. Торжества проходили при большом стечении народа: священно- и церковнослужителей, певчих, монахинь, верующих.
К юбилейным датам были выпущены брошюры, видеокассеты (рассказывающие об истории храма и кимрских святых), нагрудные иконки с их изображением, юбилейные расписные тарелки [84].
В последние годы собор заметно преобразился к лучшему, особенно к своему вековому юбилею. У него много друзей и благотворителей. В недалеком прошлом это: администрация города и особенно ее глава Л. Н. Кушнарев, руководители ТОО «Изобилие» Н. В. Попова и С. М. Самсонов, генеральный директор АО «САВМА» А. В. Щеглов и служащая этого предприятия А. А. Каленова, генеральный директор БОЭК Ю. А. Матлахов, генеральный директор АО «Красная звезда» Н. М. Имальдинова, руководители порта «Кимры», хлебокомбината, автотранспортного предприятия, предприниматель М. Б. Юмагулов и многие другие, откликнувшиеся на призыв о помощи храму к празднику прославления кимрских новомучеников, состоявшемуся 25-26 июля 1998 года. Впоследствии собору помогали: А. Н. Анциферов — директор ООО «Северогазстрой», С. М. Мельников — директор магазина «Стройматериалы», И.Н. Поздняков — директор магазина «Хозтовары», В. М. Белоусов — руководитель Верхневолжского линейного отдела МБУГН (реч. флот), С. Н. Карпенко — директор ОАО «Тверьгазстрой», Е. С. Хохлов — директор магазина «Автомир», В. И. Бахин — руководитель сети продуктовых магазинов, С. Н. Ременников — руководитель ООО «Ритуал», Н. П. Савенкова — руководитель сети магазинов строительных материалов, А. В. Зуев — директор «Энергомонтажремонта», В. Д. Филиппов — директор ОАО «Кимрский хлебокомбинат», Н. И. Осмоловский — директор кимрского филиала ОАО «Тверьоблгаз», А. П. Поляков — директор ООО «Квант». М. Б. Юмагулов финансировал строительство часовни в честь кимрских новомучеников в Заречье, подарил собору икону кимрских новомучеников, написанную в Москве [85].
В 2010 году старые ворота и калитки были заменены новыми, коваными. Эскиз трёхкупольной системы створок ворот и калиток подготовила реставратор-искусствовед Екатерина Котлярова [86].
Радостным событием для прихожан храма явилось появление частицы мощей целителя и великомученика Пантелеймона. Святыню эту преподнёс в дар иеромонах Матфей. В миру он имел имя Андрея Шарова. В прошлом он жил в Кимрах, служил алтарником в Преображенском соборе, был певчим, окончил духовную семинарию и духовную академию. В марте 2011 г. принял монашеский постриг в Петербурге. В день памяти Целителя и великомученика Пантелеймона в Преображенском соборе прошла божественная литургия. Затем настоятель собора протоиерей Евгений Морковин отслужил водосвятный молебен перед образом святого, где в специальном мощевике, внутри креста над иконой была помещена привезённая из Санкт-Петербурга святыня [87]. Ныне на внешней стороне храма установлены пять мозаичных икон, выполненных в стиле византийской мозаики. Три из них, Иисуса Христа, пророка Моисея и пророка Илии, были установлены перед 100-летним юбилеем храма, на алтарной части, две последующие, Иверской Божией Матери и Святителя Николая — в 2012-м и 2013 гг. соответственно на фасаде храма. Изготовил их Дмитрий Хрущ, проживающий ныне в Израиле (его отец, Валентин Хрущ, известный художник, живший в Кимрах, похоронен на кладбище в деревне Каюрово возле храма). Этим проектом занимался благотворительный фонд «Преображение», председателем которого являлся Николай Бареев, ныне им стал Владимир Романов, идейным вдохновителем — В. М. Сухов [88].
Празднование 100-летнего юбилея собора
Вечером, 25 июля 2011 г., в Преображенском соборе было отслужено Всенощное бдение. Его возглавили три архиерея: архиепископ Тверской и Кашинский Виктор, архиепископ Казанский и Татарстанский Анастасий и архиепископ Томский и Асиновский Ростислав. Оба они выходцы из кимрской земли. На следующий день, 26 июля, в день прославления кимрских новомучеников Феодора (Колерова), Анания (Бойкова) и Михаила (Болдакова) состоялись главные торжества, посвящённые 100-летнему юбилею собора. Божественную литургию возглавили три архиерея в сослужении Кимрского, Казанского и Томского духовенства в присутствии огромного числа верующих. По окончании литургии начался многолюдный крестный ход с иконой кимрских новомучеников и многими другими образами. Шествие сопровождала передвижная звонница с колоколами на специально оборудованной машине. Духовенство, представители казачества, сотни верующих и просто граждан города прошествовали в центр города к обелиску погибших жителей Кимр в годы Великой Отечественной войны. Выступили архиепископ Тверской и Кашинский Виктор, Архиепископ Казанский и Татарстанский Анастасий, архиепископ Томский и Асиновский Ростислав, благочинный Кимрского округа протоиерей Евгений Морковин, глава города Максим Литвинов, председатель законодательного собрания Тверской области Андрей Епишин. После приветствий крестный ход прошествовал к Вознесенскому храму. После небольшого перерыва гостям была предложена небольшая экскурсия на теплоходе по Волге. В завершении мероприятия гостей пригласили на братскую трапезу на базе кафе «Два капитана», где вновь звучали поздравления и были даны концертные номера [89].
26 июля 2011 г. 100-летие Преображенского собора. Крестный ход по городу. Впереди автомобиль-звонница |
Впереди предстоят работы по восстановлению храмовой колокольни, чертежи которой уже составлены. Настоятель храма протоиерей Евгений Морковин также вынашивает идею о возвращении улице Вагжанова её исторического имени Преображенская, а также о присвоении одной из улиц города имени священномученика Феодора (Колерова). Эту идею поддерживают не только православные верующие, но и многие жители г. Кимры.
ПРИМЕЧАНИЯ
1. Тверские епархиальные ведомости (ТЕВ). 1902. № 21. С. 378. Часть официальная.
2. Государственный архив Тверской области (ГАТО). Ф. 466. Oп. 1. Д. 83609. Л. 3.
3. Российский государственный исторический архив. (РГИА). Ф. 12930. Оп. 133. Д. 158. Л. 1-1 об. Этот документ, относящийся к проектированию будущего Преображенского храма, указан в исторической записке «Спасо-Преображенский собор», составленной тверскими учеными М.А. и А.М. Салимовыми.
4. ГАТО. Ф. 466. Oп. 1. Д. 83608. Л. 13.
5. ГАТО. Ф. 466. Oп. 1. Д. 83608. Л. 14.
5. ГАТО. Ф. 466. Oп. 1. Д. 83608. Л. 15.
7. ГАТО. Ф. 466. Oп. 1. Д. 83608. Л. 16.
8. ГАТО. Ф. 466. Oп. 1. Д. 83608. Л. 22.
9. ГАТО. Ф. 466. Oп. 1. Д. 83608. Л. 28.
10. Тверские губернские ведомости. 10 октября 1911 г. № 41.
11. РГИА. Ф. 799. Д. 2033. Л. 38.
12. Архитектурное описание храма выполнено тверскими учеными М.А. и А.М. Салимовыми (дано с небольшими сокращениями).
13. РГИА. Ф. 799. Оп. 3. Д. 203. Л. 41-41 об. Этот документ указан в исторической записке «Спасо-Преображенский собор» М.А. и А.М. Салимовых.
14. ТЕВ. 1911. № 43. С. 599. Часть официальная.
15. ТЕВ. 1912. № 30. С. 352. Часть официальная.
16. ТЕВ. 1913. № 17. С. 168. Часть официальная.
17. ТЕВ. 1912. № 32. С. 380. Часть официальная.
18. ТЕВ. 1913. № 29. С. 340. Часть официальная.
19. ГАТО. Ф. 160. Oп. 1. Д. 9619. Л. 2-13.
20. ГАТО. Ф. 160. Oп. 1. Д. 12396. Л. 1-18.
21. ГАТО. Ф. 160. Oп. 1. Д. 22931.
22. Кимрский муниципальный архив (КМА). Ф. 221. Oп. 1. Д. 3. Л. 100. Документы этого фонда в 2005 году были переданы в Государственный архив Тверской области (ГАТО).
23. О том, что оба вышеуказанных дома принадлежали Спасо-Преображенскому храму (духовному ведомству), автору этих строк свидетельствовали в свое время старожилы города: А. М. Соколова (1907-1998), член Кимрского клуба краеведов; 3. Ю. Хорунжева (1924-2010), жившая в молодости в доме рядом с Преображенским храмом; М. Д. Горбылева (1913-2008), жившая неподалеку от храма, была его прихожанкой и певчей; В. М. Гладилова (1912-2001), член Кимрского клуба краеведов; С. А. Савина (1916-2004), жившая с 1942 по 1951 гг. в церковном доме, в котором до 1927 года проживала семья протоиерея Феодора Колерова; С. Э. Черниговская (1906-2000), жившая с 1932 по 1964 гг. в бывшей церковной сторожке; В. И. Данилова (1919-2004), жившая в молодости по соседству с семьей Колеровых и хорошо знавшая эту семью.
24. Уездная газета «Кимрская жизнь». 24 апреля 1926 г. № 32.
25. КМА. Ф. 1. Oп. 1. Ед. хр. 29. Л. 43.
26. КМА. Ф. 1. Oп. 1. Ед. хр. 9. Л. 173.
27. КМА. Ф. 1. Oп. 1. Ед. хр. 38.
28. Протопресвитер М. Польский. Новые мученики Российские. Джорданвилл. 1949. (Репринтное издание. Москва, 1994). С. 197-198; Рассказ А. А. Леонова (1909-1994), едва не пострадавшего от разгневанной толпы, защищающей храм.
29. Районная газета «Коллективная жизнь». Октябрь 1929 г. №№ 139, 140, 142, 143, 145, 147; Игумен Дамаскин (Орловский). Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX столетия. Жизнеописания и материалы к ним. Тверь. 2001. Кн. 2. С. 410-417; Рассказ сына священномученика Феодора Колерова Александра Федоровича (1916-1999).
30. ГАТО. Ф. 160. Oп. 1. Д. 16305. В клировой ведомости церкви села Б. Семеновское Калязинского уезда Тверской епархии за 1910 год дата рождения Феодора Колерова указана 7 февраля 1883 г.
31. ТЕВ. 1905. № 15-16. С. 447. Часть официальная.
32. ТЕВ. 1906. № 10. С. 195. Часть официальная.
33. ТЕВ. 1910. № 44-45. С. 634. Часть официальная.
34. ТЕВ. 1912. № 29. С. 340. Часть официальная.
35. Тверской центр документации новейшей истории (ТЦДНИ). Ф. 7849. Д. 15677-с. Л. 1-6.
36. Свидетельства старожилов города: А. М. Соколовой (1907-1998), дочери диакона кимрского Покровского собора Михаила Жданова; В. М. Гладиловой (1912-2001), племянницы регента Преображенского храма Г.А. Гладилова; А. Н. Леоновой (1909-1994), дочери священника храма в селе Абрамове Николая Фруктова.
37. Газета Кимрского благочиния «Родник православия». Ноябрь 2001 г. № 11(52).
38. Игумен Дамаскин (Орловский). Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX века. Жизнеописания и материалы к ним. Тверь, 2001. Кн. 2. С. 406-410; Воспоминания Александра Федоровича Колерова, сына священномученика Феодора (Колерова).
39. Игумен Дамаскин (Орловский). Мученики, исповедники… С. 414-416; Воспоминания Александра Федоровича Колерова, сына священномученика Феодора (Колерова).
40. Коркунов В. И. Новомученики кимрской земли. Тверь, 2006. С. 13-14.
41. ГАТО. Ф. Р-235. Oп. 1. Д. 267. Л. 1-2; Коркунов В.И. Новомученики… С. 10-12;
42. ТЕВ. 1912. № 31. С. 380. Часть официальная.
43. ГАТО. Ф. Р-235. Oп. 1. Д. 38. Л. 13.
44. ТЦДНИ. Ф. 7849. Д. 16064-с. Л. 1-60.
45. ТЕВ. 1913. № 17. С. 168. Часть официальная.
46. Книга памяти жертв политических репрессий Калининской области. Мартиролог. 1937-1938. Тверь, 2000. Т. 1. С. 305; ТЦДНИ. Ф. 7849. Д. 10216-с. Л. 12, 80, 95.
47. ГАТО. Ф. Р-2723. Oп. 1. Д. 73. Л. 1.
48. ГАТО. Ф. Р-2723. Oп. 1. Д. 73. Л. 2.
49. Родник православия. Ноябрь 2003 г. № 11 (76).
50. ГАТО. Ф. Р-2723. Oп. 1. Д. 73. Л. 8.
51. ГАТО. Ф. Р-2723. Oп. 1. Д. 73. Л. 4.
52. Сведения о диаконе Аркадии Кондратьеве предоставлены его сыном и снохой Леонидом Аркадьевичем и Валентиной Ивановной Кондратьевыми.
53. Сведения о церковном старосте Преображенского храма В. П. Гладкове предоставила его внучка Галина Васильевна Слепнева.
54. ГАТО. Ф. Р-2723. Oп. 1. Д. 77. Л. 53.
55. ГАТО. Ф. Р-2723. Oп. 1. Д. 73. Л. 30.
56. ТЦДНИ. Ф. 7849. Д. 9471-с; О судьбе протоиерея Владимира Троицкого рассказал его внук Олег Ковальский.
57. ГАТО. Ф. Р-2723. Oп. 1. Д. 73. Л. 68.
58. ГАТО. Ф. Р-2723. Oп. 1. Д. 73. Л. 99, 107; Сведения о протоиерее Николае Соколове предоставила его сестра Валентина Александрова (Соколова).
59. ГАТО. Ф. Р-2723. Oп. 1. Д. 73. Л. 189.
60. Сведения о биографии диакона Николая Сторожева предоставила его дочь Валентина Николаевна Карпова.
61. Сведения присланы протоиереем Александром Будковым (г. Осташков).
62. Записано со слов священника Александра Бахвалова в начале 2011 г.
63. Родник православия. Июль 2000 г. №18 (36); Кимрский вестник (районная газета), 1 сентября 2007 г.; Родник православия. 2010 г. № 7 (157); Рассказ о протоиерее Иоанне Басюке его вдовы Ольги Семеновны Басюк.
64. Родник православия. Декабрь 2005 г. № 12 (102).
65. Родник православия. Ноябрь 2004 г. № 11 (88).
66. Родник православия. Сентябрь 2006 г. № 9 (111).
67. Кимрская жизнь (региональная газета). 4 января 1997 г., 23 марта 1997 г.
68. Светлое торжество в селе Кимрах 1901 г. Одесса, 1909. С. 7.
69. Светлое торжество в селе Кимрах 1901 г. Одесса, 1909. С. 9.
70. Речь идет о найденной брошюре «Светлое торжество в селе Кимрах».
71. Родник православия. Июнь 2001 г. № 6 (47).
72. Кимрская жизнь. 18 ноября 1998 г.; Городская газета «Кимры сегодня». 29 мая 2009 г. № 22 (322); Газета православного молодежного клуба «Фавор» «Мое поколение». Февраль 2011.
73. Родник православия. Июнь 1999 г. № 4 (22).
74. Родник православия. Март 2000 г.
75. Родник православия. Ноябрь 1999 г. № 9 (27).
76. Кимрский вестник. 11 сентября 2010 г.; Родник православия. Февраль 2000 г.
77. Коркунов В. И. Страницы истории кимрского края. Тверь, 2010. Кн. 2. С. 200.
78. Рассказ директора воскресной школы иерея Владимира Кириллова; Родник православия. Сентябрь 2007.
79. Тверская жизнь. 29 июля 1998 г.; Кимрский вестник. 12 августа 1998 г.; Кимрская жизнь (Волжское время). 12 августа 1998 г.; Караван+Я. 29 июля — 5 августа 1998 г.
80. Родник православия. Февраль 2002 г.
81. Сведения предоставили певчие хора: Ирина Любимова, Наталья Степанова, Ирина Талтанова, Ольга Домбровская.
82. Родник православия. Июнь 2004 г.
83. Родник православия. Апрель 2005 г.
84. Родник православия. Август 2001 г.
85. Родник православия. Март 2006 г.
86. Кимрский вестник. 24 июля 2010 г.
87. Родник православия. Сентябрь 2012 г.
88. Газета «Дубненское наследие». Октябрь 2010. Вып. 51; Кимры сегодня. 25 марта 2011 г. № 12 (417); Кимры сегодня. 20 апреля 2012 г. № 16 (477); Родник православия. Май 2010 г.
89. Родник православия. Август 2011 г.; Кимры сегодня. 29 июля 2011 г.
(По материалам издания Коркунов В.И. Храмы города Кимры. — Тверь: СФК-офис, 2015.)
(Фото. № 8-28, 30, 35-41 из издания Коркунов В.И. Храмы города Кимры. — Тверь: СФК-офис, 2015. Фото. № 29, 31-34 с сайта Тверской митрополии.)