Максатихинский район, Труженик - Николо-Теребенский монастырь (Николо-Теребенская пустынь)

ПЕРЕЙТИ В ФОТОАЛЬБОМ
    

20 ноября 2020 года Священный Синод постановил в связи с прошением Преосвященного епископа Бежецкого и Весьегонского Филарета преобразовать женский монастырь Николо-Теребенская пустынь поселка Труженик Максатихинского района Тверской области в мужской монастырь и назначить настоятелем монастыря игумена Феодора (Зеленова).

   Сведения за 2008 год о посещаемости приходов в праздничные дни и примерная оценка общего количества прихожан:

   В праздничные дни и престольные праздники – более 100 человек; примерное общее количество прихожан – 10 человек, в дачный сезон – до 30 человек.

   Сведения о катехизации и образовании:

     ◊  Имеется Воскресная школа;
     ◊  В монастыре имеется детский приют. Для детей организовано обучение, медицинское обслуживание, воспитание в быту. В монастырской школе трудятся 6 педагогов.
     ◊  В монастыре действует приходская общеобразовательная школа, в которой обучаются 12 воспитанниц монастырского приюта.
     ◊  Имеется микроавтобус «Газель» для обеспечения экскурсий
     ◊  Действует вокальный класс, в котором обучается 20 человек;
     ◊  Имеется приходская библиотека;
     ◊  Проводились семинары по педагогике и психологии для городских учителей;
     ◊  Проводились культурно-просветительские занятия с прихожанами и учащимися города

   Сведения о социальном служении

   В монастыре имеется детский приют. Для детей организовано обучение, медицинское обслуживание, воспитание в быту.
   Регулярно монастырь оказывает благотворительную помощь бедным и многодетным семьям, детской больнице, детскому садику, школам.

   Сведения о численности насельников монастырей, материальная база, краткая историческая справка

   Насельников 4 человека, из них одна настоятельница, 2 послушницы, 1 трудница.

   Материальная база

   Монастырь имеет 5 коров, 1 быка, 1 телочку, 1 лошадь, 1 осла, 30 кур.
   Монастырь полностью обеспечил себя на всю зиму овощами, выращенными на приусадебном участке (картошкой, морковкой, свеклой, капустой, луком, чесноком, помидорами, перцем, огурцами, кабачками, тыквой).
   В минувшем году выкуплены и оформлены земли в собственность в размере 639 га (ранее принадлежавшие монастырю).
   Сохранились и подлежат реставрации:
     ◊  Никольский собор;
     ◊  Церковь Благовещения Пресвятой Богородицы;
     ◊  Поземная церковь прп. Александра Свирского;
     ◊  Настоятельский и братский корпуса;
     ◊  Стены монастыря, в т.ч. южная стена с хозяйственными постройками
     ◊  Росписи в храмах

   Историческая справка

   В XV в. село Теребени принадлежало благочестивому Михаилу Обудкову.
   В 1492г. он вознамерился построить в своем селе церковь во имя Святителя Николая чудотворца. Избрал для нее место и поставил на том месте свой образ Святителя Николая Чудотворца. Но икона чудным образом сходила с того места и всякий раз оказывалась в другом месте, «в расстоянии от села Теребени на полпоприще к озеру и к реке Мологе, где стояли пять берез и был водный кладезь».
   Обухов увидел тогда в этом чудном знамении от образа иную волю Чудотворца о месте построения храма и не захотел противиться ей.
   Сначала это была приходская церковь, а потом около нее образовался монастырь. В смутное время между царствования она была разорена и сожжена поляками.
   В 1611 году для подвигов поселился здесь инок Онуфрий, но не снес пустоты и бедности этого места и ушел. И так продолжалось запустения этого места еще тридцать лет.
   Только в 1641 году два инока, Авраамий и Артемий, начали строить на месте сгоревшей церкви часовню.
   Стали они расчищать место на развалинах прежней церкви и среди них нашли прежнюю чудотворную икону святителя совершенно целой и невредимой.
   Таким образом возродилась Теребеньковская обитель на своем старинном месте.
   Слава о ее чудотворном образе стала быстро распространяться. Особенно возросло всеобщее почитание к ней с того времени, когда святитель Николай через свой чудотворный образ избавил окрестный с монастырем Бежецкий край от моровой язвы.
   В память этого события ежегодно совершался крестный ход с 23 июня по 12 июля в Бежецк и попутные селения.
   В 1667 г. игумен Мисаил решил на месте старой деревянной церкви построить новую каменную церковь во имя святителя Николая Чудотворца.

   Николо-Теребенская пустынь, находится в Максатихинском районе Тверской области, основана в 1641 г на месте разоренного литовцами монастыря свт. Николая в с. Теребени. Храм обители был построен владельцем села боярином Михаилом Обутковым в 1492 г. Вначале Обутков избрал для храма другое место, но когда было положено основание церкви и на этом основании был поставлен принадлежащий Обуткову образ свт. Николая - совершилось чудо. Икона несколько раз сходила с приготовленного для нее места и неизменно оказывалась на краю села Теребени. Увидев в этом волю самого Святителя, Обутков построил храм на избранном иконой месте. Вначале это была приходская церковь, затем образовался монастырь.
   В смутное время обитель была разорена, осталась только полуразрушенная церковь, в которой чудесным образом сохранилась икона свт. Николая. В 1611 г. на это место пришел инок Онуфрий и поселился возле запустевшей церкви. Однако инок прожил здесь недолго, скудость места и недостатки заставили его уйти.
   В 1641 г. в царствование Михаила Федоровича на это же самое место пришел священноинок Авраамий. Вместе с благочестивым боярином Артемием Мазовецким, проживающим в 5 верстах от обители в с. Топальском он построил небольшую деревянную церковь во имя Благовещения Пресвятой Богородицы. Некоторое время спустя они решили исправить прежнюю церковь свт. Николая и разбирая развалины нашли икону Святителя совершенно невредимой - ни огонь ее не коснулся, ни краски ее не потемнели от дыма пожаров. Вскоре к инокам Авраам ию и Артемию присоединился монах Феодосии, бывший крестьянин князя Феодора Мещерского. С ним перестроили церковь Благовещения, расширили ее. Таким образом возродилась Теребенская обитель на своем старинном месте. Авраамий был первым настоятелем.
   От образа Святителя Николая совершалось много чудес и знамений. Особенно прославилась обитель с того времени, когда Угодник Божий через свой чудотворный образ избавил весь Бежецкий край и монастырь от моровой язвы в 1654 г. В память этого событии ежегодно совершается крестный ход с чудотворною иконою с (23 июня по 12 июля ст.стиль) 14 по 21 июля н.стиля от Николо-Теребенской пустыни в г.Бежецк и попутные селения.
   К концу 19 в. в обители было три храма, из которых главный -соборная церковь в честь Святителя и Чудотворца Николая с колокольней. В храме два придела : справа во имя Владимирской Божией Матери, слева - в честь прав. Иакова Боровичского. Освящен храм в 1838 г.
   В 1882 г. была заложена, а в 1883 г освящена Благовещенская церковь на месте разобранного Благовещенского же храма, построенного в начале 18 в. В новой Благовещенской церкви устроен придел в честь свт. Арсения Тверского.
   Сретенская церковь устроена при игумене Мисаиле в 1756 г. и закончена в 1757 г. при строителе обители игумене Феодосии. Этот храм не сохранился.
   В том же 1757 г. построена и подземная церковь в честь преподобного Александра Свирского.
   После 1917 г. монастырь был закрыт, здания на территории монастыря используются для хранения удобрений. И только с середины 90-х годов начинается восстановлении пустыни.
   В обители находятся две чудотворных иконы - Теребенская икона Божией Матери и Теребенская икона Святителя Николая. Икона Божией Матери упоминается вместе с другими чудотворными иконами очень давно, но подробных сведений о ней не имеется. Икона эта - копия с подлинной, где находится подлинная - неизвестно.
   Согласно ходатайства Архиепископа Тверского и Кашинского Виктора, Священный Синод РПЦ 17 августа 2004 года, журнал № 42 определил открыть монастырь для возрождения монашеской жизни с назначением настоятельницы монастыря монахини Ольги (Назмутдиновой Татьяны Сергеевны).
   В настоящее время приход официально не передан монастырю, а также храмы и строения, которые числятся на балансе прихода. Земля, на которой стоит монастырь, не передан и документально не оформлена в длительную и бессрочную аренду прихода. Монастырь пока не имеет своей материальной базы и живет только на пожертвования.
   Общая численность населения проживающего в населенном пункте, где расположен монастырь составляет 207 человек. Причем большая часть населения, а это количество составляет более 50%, проживает в деревне только в летнее время.
   В радиусе 5-10 км от Труженика ряд деревень, в которых проживает в зимнее время по 7-10 человек. Общее количество человек прописанных в Труженицком сельском округе составляет около одной тысячи человек. Как уже говорилось в основном это дачное население.
   Вместе с главой администрации поселкового совета в день празднования дня пожилого человека посещались почти все деревни прилежащие к поселку, дом-интернат для пожилых людей. Познакомились почти со всеми старушками, которые хотели бы придти в храм, но по состоянию здоровья не могут это сделать. В настоящее время с администрацией поселкового совета имеется предварительная договоренность о том, что в двунадесятые праздники, а также через одно воскресенье администрация поселка будет выделять автобус для жителей сельского округа, желающих посетить богослужение в монастыре.

   
     (Информация предоставлена Информационной службой Тверской епархии.)

     (Фото. № 1 с сайта Перемены.)
    

   ПОВЕСТЬ ОБ ОСНОВАНИИ НИКОЛО-ТЕРЕБЕНСКОЙ ПУСТЫНИ

   В 1492 году помещик Михаил Обудков решил построить в принадлежавшем ему селе Теребени церковь во имя святителя Николая. Выбрал подходящее для этого место, и положив было уже на нём основание ей, поставил здесь свой образ Святителя. Но икона несколько раз невидимо сходила отсюда, и всякий раз оказывалась в другом месте - недалеко от озера и реки Мологи, где стояли пять берез, и был водный «кладязь». Обудков увидел тогда в этом чудесном знамении образа иную волю Чудотворца о месте построения храма и не захотел противиться ей. Таким образом, на месте, указанном самим Угодником, выстроили деревянную церковь. Помещик же, в вечное поминание себе и роду своему, отдал церковным служителям и свое село Теребени. Поначалу церковь была только приходской, но вскоре около неё образовался монастырь. Вот с чего началась Теребенская обитель.

   

   ВОЗРОЖДЕНИЕ ОБИТЕЛИ И ЧУДЕСНОЕ ОБРЕТЕНИЕ ОБРАЗА СВТ. НИКОЛАЯ

   В смутное время междуцарствования обитель разорили поляки. В 1611 году поселился, было здесь, для подвигов инок Онуфрий, но не вынес пустоты и бедности этого места и ушел. И ещё 30 лет продолжалось запустение, пока в 1641 году два инока, Авраамий и Артемий, не решили поселиться на развалинах. Они начали на месте разрушенной церкви строить часовню. Расчищая место под строительство, неожиданно наткнулись на прежнюю чудотворную икону Святителя, которая был цела и невредима. Ни огонь её не коснулся, ни краски её не потемнели в течение 40 лет, когда она лежала в земле в гниющих руинах. Больше всего обрадовались этому образу иноки и немедленно построили в честь Чудотворца вместо часовни целый храм, хотя и небольшой и деревянный. Таким образом, возродилась Теребенская обитель на своём старинном месте. Слава о её чудотворном явленном образе стала быстро распространяться, число богомольцев росло, на жертву никто не скупился, благодаря чему обитель стала цветущей, богатой и благоустроенной.

   ИСТОРИЯ СТРОИТЕЛЬСТВА ЦЕРКВЕЙ

   Слава образа Николая Чудотворца привлекала в пустынь много богомольцев, и старые деревянные церкви стали малы. Никольский храм был очень ветхий, а Благовещенская церковь слишком тесная для всех. В 1657г. настоятель обители игумен Нафанаил едет в Москву для сбора денег на строительство новых церквей. Московский боярин Борис Иванович Морозов дал 400 рублей, боярин Илия Дмитриевич Милославский дал 400 рублей. Эти деньги предназначались на каменную церковь, но построили деревянную рядом со старой Никольской с 5-ю престолами. Три из них были уже освящены, когда в одну ночь новопостроенная церковь попущением Божьим сгорела, а старая осталась невредима, хотя была в 3 саженях. Через 7 лет тот же Нафанаил сделал новые деревянные постройки - трапезу с хлебнею; а над трапезой колокольницу; над хлебнею - кельи с сенями и чуланами и переходы от них всех к церкви. Вскоре все это сгорело, а церковь сохранилась. Через 2 года в 1667 г. игумен иеромонах Мисаил решил на месте старой Никольской церкви построить новую каменную церковь во имя Николая Чудотворца с приделом Благовещения. Эта церковь просуществовала до 1830 года. Он же построил новую церковь Александра Свирского над восточными воротами, которая впоследствии была разобрана, а в честь Александра Свирского освещена в середине ХVШв. подземная церковь.
   Основание церкви Благовещения было заложено в 1706г. и освящено во имя Иакова Боровичского Чудотворца, а через год архимандрит Тарасий с братиею просили митрополита Иова благословить их переименовать строящийся храм в Благовещенский, а придел в соборном храме во имя Иакова Боровичского Чудотворца. Митрополит позволил. При этой церкви были трапеза и кухня с другими службами. Верхний этаж над службами был оборудован под кельи, но епархиальное начальство запретило это и велело кельи разобрать, так как при церкви им быть неприлично, но их не разобрали и они давили на церковь, и от этого начали образовываться трещины в своде. В результате этого в 1881 г. церковь с пристройками была разобрана и на этом месте построена новая Благовещенская церковь с приделом в честь Святителя Арсения Епископа Тверского.
   Заложена новая Благовещенская церковь 9 мая 1882 г. Его Высокопреосвященством Саввою Архиепископом Тверским и Кашинским.
   Главный купол лазоревого цвета увенчала глава с крестом, еще 12 малых куполов с меньшими главами и крестами, венчающих пилястры, расположенные попарно вокруг стен церкви в честь 12 Апостолов, осеняемых выешею главою, которая олицетворяет Иисуса Христа.
   Сретенская церковь устроена при игумене Мисаиле В1756 г. и закончена в 1757 г. в царствование Елизаветы Петровны при строителе обители игумене Феодосие.
Сретенская церковь не сохранилась.
   Соборная церковь с колокольней - главный храм во имя Святителя и Чудотворца Николая.
   Все крыши крыты железом белым и окрашенным ярью медянною. 5 куполов и глав. Колокольня о 2 ярусах со шпилем и крестом высотой 17 сажен. Пол чугунный. Врата резные вызолоченные. Иконостас вызолочен на полименте. Освящен храм в 1838 г. 1 октября Высокопреосвященством Григорием. При сем храме имеются в трапезе 2 придельных храма; на правой стороне во имя Владимирской Божией Матери, освященный 20 октября 1834 г. Краснохолмским Архимандритом Серафимом; на левой стороне - во имя Святого Праведного Иакова Боровичскаго Чудотворца, освященный 23 октября 1834 г. строителем сей пустыни иеромонахом Гавриилом. Фрески, резной сплошь вызолоченный иконостас и 9 больших картин, изображающих чудеса от образа Николая Чудотворца, украшают сей храм.
   Из материалов в Тверском архиве сведения о колокольне: "Каменная колокольня построена в 1835 году. Три яруса: 1-ый ярус - четырехугольный; 2-ой ярус - восьмиугольный с 8 полуколоннами; 3-ий ярус - четырехугольный с 8 колоннами. Крыта железом крашенным медянкою. Крест железный, вызолоченный на гульдфарбу. Высота колокольни 16 сажень, с крестом 17 сажень. Двенадцать медных колоколов. Под колокольней палата для хранения казны".
   Реставрация колокольни началась в 1996 году. При советской власти на колокольне не осталось ни одного колокола, и все они были утеряны.
   Только в 1999 году вопрос о колокольном звоне стал решаться. Отливать колокола взялась Минская мастерская "Отменное литье", под управлением известного литейщика Сергея Владимировича на благотворительные средства. Новые колокола были подняты на колокольню в 2000 году.

   ВОЗРОЖДЕНИЕ ПУСТЫНИ. НАЧАЛО XXI

   После 80 лет безбожия и поругания в ср.1990-х гг. по благословению Высокопреосвященнейшего Виктора, архиепископа Тверского и Кашинского началось восстановление древней Теребенской пустыни. В 2004 году обитель получила статус женского монастыря и настоятельницей Священным Синодом РПЦ была назначена монахиня Ольга (Назмутдинова). Все хозяйственныйе заботы легли на ее плечи.
   В настоящее время сохранились и подлежат реконструкции непосредственно на территории монастыря:
   Никольский Собор;
   Церковь Благовещения Пресвятой Богородицы;
   Подземная церковь прп. Александра Свирского;
   Настоятельский и братский корпуса;
   Стены монастыря, в том числе южная стена с хозяйственными постройками (хозяйственные постройки полностью разрушены).
   Полностью разрушена Сретенская церковь.
   Росписи в храме: подлежат восстановлению.
   К приходу относятся также церкви и часовни за пределами монастыря, которые подлежат реставрации:
   Церковь Михаила Архангела в деревне Лощемля (на пути Крестного хода, 1-ый день Крестного хода).
   Церковь Благовещения в деревне Раевское (на пути Крестного хода, 2-ой день Крестного хода),
   Церковь на погосте в деревне Ворожебское (на пути Крестного хода, 3-ий день Крестного хода).
   В настоящее время строятся часовни:
   Часовня Параскевы Пятницы (выстроена заново в 2000 году, остались внутренние работы),
   Часовня Николая Угодника в деревне Малышеве,
   Часовня Благовещения на месте древнего города Вы-изьска, при впадении реки Кезы в реку Мологу,
   Часовня «Всех скорбящих Радость» на кладбище в деревне Ворожебское.
   В планах строительство часовни Живоначальной Троицы в деревне Топальское.
   В планах устройство богадельни в имеющихся зданиях, относящихся к приходу, в деревне Пятницкое.

   ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ БОЛЬШОГО БЕЖЕЦКОГО КРЕСТНОГО ХОДА

   В лето 1654 года, в дни державы христолюбивого государя царя и великого князя Алексия Михайловича, всея России самодержца, при святейшем Никоне, архиепископе царствующего города Москвы и всея Северной страны патриархе, в третье лето патриаршества его посещением Божиим из-за наших грехов в Москве, в окрестных городах, селах и в Бежецком крае началась эпидемия страшной моровой язвы. Бежечане, зная, что это за бедствие и сколько жизней оно уносит, обратились с мольбой о прощении и помиловании к Богу и Пречистой Его Матери Приснодеве Марии. Крепко же веруя в необоримую силу святой молитвы перед Господом святителя Николая, граждане в великом множестве пришли в Теребенскую обитель. С подобающей честью взяли чудотворный образ и прибыли в Бежецкий Верх 13 июля ( 30 июня по старому стилю) 1654 года. Благоговейно и с великой надеждой встретили дивную икону в Бежецке и поставили её в кафедральном соборе Воскресения Христова. С того самого дня, когда чудотворная икона прибыла в Бежецк, моровая язва в городе и крае стала прекращаться. Православные, в благодарность Богу и святителю Николаю, три дня служили молебны перед дивным образом и с великими почестями 4 июля святую икону проводили обратно в Теребенскую обитель. В память о чудесном избавлении Бежецкого края от моровой язвы решено было ежегодно совершать Крестный ход с чудотворным образом из Теребенской обители в Бежецкий Верх. А название с тех пор этот ход получил «Большой Бежецкий Крестный ход».

   ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ БОЛЬШОГО БЕЖЕЦКОГО КРЕСТНОГО ХОДА

   По свидетельству предания, холера ещё неоднократно в больших размерах вспыхивала в Бежецком крае, но как только приносили Теребенский чудотворный образ, эпидемия совершенно прекращалась. Поскольку образ прибывал не сухим путем, а плыл по реке Мологе, поэтому непременную принадлежность этого хода составляло особое судно - большая раскрашенная лодка с построенной на ней часовней о пяти главах и с флагом. На ней образ заезжал почти во все прибрежные селения, а из них, в свою очередь, носили его по окрестным местностям. Таким образом, святая икона шествовала с великим торжеством и по земле и по водам. С 2 по 12 июля, день и ночь, Крестный ход был в движении. Селения одно у другого отбивали честь принятия иконы у себя. 13 июля ладья приближалась к самому Бежецку, и начиналось ликование города,

   ВСТРЕЧА И ПРЕБЫВАНИЕ ЧУДОТВОРНОГО ОБРАЗА В БЕЖЕЦКЕ

   Оба берега реки заблаговременно не менее чем на две версты были покрыты массой народа. Все с нетерпением ожидали прибытия ладьи с прославленной иконой. А на священном судне в это время шло торжественное приготовление к триумфальному вступлению в город. Чудотворный образ воздвигался на возвышенное место, после чего на ладье раздавалось громогласное пение, а в городе начинался перезвон колоколов. Все городские священники в облачении выходили из соборного храма с пением и с хоругвями, от Штабского моста, как места пристанища для священной ладьи, нисходили под балдахин, укрепленный на мосту, и подходили к самой ладье. При продолжающемся колокольном звоне священная ладья с чудотворным образом медленно двигалась по самой середине Мологи. Пение у моста, пение на священной ладье, тихая молитва на устах каждого, коленопреклонения, слезы - все это обращено к священному образу дивного Святителя. Вот что открывалось изумленным взорам благоговейного христианина при виде Большого Бежецкого Крестного хода! Этого мало: сама река наполнялась встречающим народом - одни двигали священную ладью руками, другие ждали минуты, когда она сравняется с ними, и, дождавшись, с благоговейной на устах молитвой к Святителю, брались на бечеву и тянули или, прикоснувшись к ладье, тащили её, или просто умывались и погружались в воду, особенно больные, одержимые разными недугами, или женщины со своими больными детьми.
   Наконец, освященная ладья приставала близ моста к берегу. Это, примерно, за 400 метров от кафедрального собора Воскресения Христова. И это расстояние Крестный ход проделывал не менее чем за три часа. Виною тому было несметное количество людей, и каждый прорывался приложиться к чудотворному образу. Но что особенно было удивительным: всё проходило без крика и шума «со всякою благоговейною осторожностью».
   Восемь дней Теребенская икона находилась в Бежецке. И все эти дни считались праздничными. В это время открывалась Космодемьянская ярмарка (годовой торг). А чудотворный образ носили из дома в дом, не минуя самого беднейшего. Когда икону вносили в дом, где царили распри, то после пребывания её здесь устанавливались мир и покой. Во время пребывания иконы святителя Николая в городе в один избранный день (18 или 19 июля) совершалось соборное служение пред образом, а на другой день после соборного служения Литургии бывал общий Крестный ход вокруг всего города с чудотворным образом. При каждой приходской церкви при этом совершались литии о благосостоянии города, в память избавления в 1654 году силою этого образа от моровой язвы. Вечером, 20 июля, в соборе совершалось торжественное Всенощное бдение в присутствии образа. А 21 июля, после Литургии, в 4 часа дня, при бесчисленном стечении народа, с участием всего городского духовенства, в сопровождении крестов, хоругвей и образов всех церквей, напутствуемый молебным пением и радостным звоном колоколов образ Святителя возвращался на священную ладью. Через погост Узмень, сёла Чижово, Еськи и Топальское, где снова проходили торжественные встречи, остановки и проводы, наконец, 25 июля снова прибывал в свою пустынь. С таким же торжеством, как и при проводах, при таком же множественном стечении по этому случаю богомольцев снимали чудотворную икону со священной ладьи, приносили в соборный храм Теребенской обители и после молебствия водружали её на обычное место в иконостасе.

   
     (По материалам официального сайта Тверской епархии .)
    

Денис Ивлев
Святые заступники Николо-Теребенского монастыря

Вид Николо-Теребенского монастыря с юго-восточной стороны. Фото 1960-х гг. Архив Н.А. Соловьёва

   Тема истории Николо-Теребенского монастыря очень обширна. Исследователям предстоит раскрыть многие вопросы, связанные с замечательными людьми, жившими и трудившимися в стенах обители. Это и монахи-подвижники благочестия, архитекторы, художники и иконописцы. Среди них есть люди, ставшие небесными заступниками обители. Это преподобномученики Дионисий (Сосновский), епископ Измаильский, Василий (Богосленский), епископ Черниговский, Анатолий (Ботвинников) и Макарий (Смирнов) - иеромонахи Николо-Теребенского монастыря.
   В 1901 г. настоятелем Николо-Теребенского монастыря назначен архимандрит Дионисий (Сосновский), в миру Павел Иванович Сосновский. Он родился в 1859 г. в семье диакона Тамбовской губернии. В 1876 г. закончил Тамбовское духовное училище и поступил в семинарию. В 1883 г. по окончании семинарии он поступил на службу учителем. На путь священства Павел Иванович встал 3 октября 1885 г. Тамбовский епископ Виталий рукоположил его во диакона к храму с. Верхняя Ярославка Тамбовской губернии. Овдовев, о. Павел избирает путь монашества. В год окончания Московской духовной академии он принимает постриг с именем Дионисий, а 25 мая его рукополагают во иеромонаха и определяют на службу в духовно-училищное ведомство.

Вышневолоцкая Казанская икона с избранными новомучениками Вышневолоцкой земли. Иконописец Ольга Колокольцова. Храм Преображения Господня в Вышнем Волочке

   В 1896 г. иеромонах Дионисий становится архимандритом. В Николо-Теребенский монастырь архимандрит Дионисий назначен настоятелем в 1901 г. С 1902 г. он стал благочинным монастырей Тверской епархии. Настоятелем обители о. Дионисий пробыл до 1908 г. 31 августа 1908 г. он назначен викарным архиереем Оренбургской епархии. В 1914 г. владыка переезжает в Челябинск, куда была перемещена его кафедра. Но 13 ноября 1914 г. последовало новое назначение -епископом Измаильским, вторым викарием Кишинёвской епархии. В 1918 г., когда Румыния заняла Бессарабию, всем архиереям последовал приказ перейти в Румынскую церковь. Владыка не принял это указание, и ему пришлось покинуть свою паству. Проезжая через Украину, он был схвачен большевиками на станции «Вятка». 4 февраля 1918 г. владыку изрубили шашками.

Священномученик Дионисий, епископ Измаильский. Клеймо Вышневолоцкой-Казанской иконы

   В 1981 г. епископа Дионисия канонизировала РПЦЗ. В Русской Православной Церкви преподобномученик Дионисий, епископ Измаильский, почитается в Одесской епархии как местночтимый святой.[1] В Максатихинском благочинии Бежецкой епархии преподобномученик Дионисий почитается в храме с. Раевское, которому, ещё будучи настоятелем Николо-Теребенского монастыря, он помогал при постройке Благовещенского храма.
   6 мая 1917 г. настоятелем Николо-Теребенской обители назначен епископ Василий (Богоявленский), уволенный на покой и освобожденный от присутствия в Святейшем Синоде по указу Временного правительства. Настоятелем обители он пробыл недолго. Уже 11 августа он переведён в Московский Заиконоспасский монастырь.
   В миру владыку Василия звали Василий Дмитриевич Богоявленский. Он также происходил из Тамбовской губернии. Родился 1 февраля 1867 г. в с. Старое Сеславино Козловского уезда в семье священника. Во диакона рукоположен в 1888 (по другим данным в 1889) году, 11 марта 1890 г. стал священником. В 1886 г. из-за болезни супруги переехал в Казань, где продолжил образование в Казанской духовной академии. После смерти супруги принял монашеский постриг в Александро-Невской Лавре с оставлением прежнего имени. 26 июля 1909 г. архимандрит Василий хиротонисан во епископа. Владыка, сменив несколько кафедр, везде занимался благотворительностью, духовным просвещением, издательской деятельностью, оставил после себя несколько богословских трудов. Отношения с новой властью после февраля 1917 г. у владыки не сложились. Однако, после настоятельства в Николо-Теребенском монастыре, оказавшись в Москве, он включается в работу Поместного Собора Русской церкви. С началом репрессий в отношении духовенства, по благословению Святейшего Патриарха Тихона, владыка стал членом комиссии, расследовавшей арест архиепископа Андроника (Никольского). 27 августа 1918 г. на пути между Пермью и Вяткой в вагон ворвались красноармейцы, вывели членов комиссии и расстреляли. В 2000 г. преподобномученик Василий причислен к лику святых. Память его совершается 14 августа.[2]

Священномученик Василий, архиепископ Черниговский. Клеймо Вышневолоцкой-Казанской иконы

   В отличие от судеб священномучеников-настоятелей Николо-Теребенского монастыря, судьба преподобномученика Анатолия (Ботвинникова) связана не только с самой обителью, но и с окрестными приходами в с. Сорогожское (Лесной муниципальный округ) и в с. Дубровское (с. Венецианово, Удомельский городской округ). Сведения о нём приводит Послужной список 1915-1916 гг. насельников Теребенского монастыря: «Иеродиакон Анатолий, 33 года. Домашнее образование. Из крестьян. В мире Алексий Ботвинников, холост, в монашество пострижен в Николо-Теребенской пустыни 5 апреля 1913 г. Поступил в число временных послушников Николо-Теребенской пустыни 1 декабря 1912 г. Определен в число указных послушников той же пустыни 3 декабря 1912 г. Рукоположен во иеродиакона 23 августа 1915 г. Исполняет череду священнослужения и послушание просфирника».[3]
   Благодаря архивным документам монастыря удалось установить мирское имя будущего священномученика – Алексий Ботвинников. К сожалению, не найдена дата его рукоположения во иеромонаха. Известно, что иеромонах Анатолий продолжил служение даже после закрытия обители в момент преобразования её в приход. В 1928 г. он переведён в приход с. Сорогожское Весьегонского уезда. 5 ноября 1930 г. о. Анатолий арестован и заключен в Бежецкую тюрьму. 10 декабря Тройка ОГПУ приговорила иеромонаха Анатолия к трём годам заключения в исправительно-трудовой лагерь.

Священномученик Анатолий (Ботвинников). Клеймо Вышневолоцкой-Казанской иконы

   В 1934 г. после освобождения о. Анатолий направлен служить в приход с. Дубровское Брусовского района Калининской области (с 1980 г. – с. Венецианово). 15 октября 1937 г. о. Анатолий арестован и заключён в тюрьму г. Бежецк по обвинению в контрреволюционной агитации. 11 ноября Тройка НКВД вынесла постановление о расстреле иеромонаха. Приговор приведён в исполнение 13 ноября 1937 г.[4] В 2000 г. преподобномученика Анатолия причислили к лику святых новомучеников и исповедников Русской Православной Церкви.

Спасский храм с. Венецианово (Дубровское). Фото автора, 2022 г.

   Документы о закрытии Николо-Теребенского прихода проливают свет на историю последних дней существования обители. В августе 1932 г. прошло собрание колхозов «Светлый путь», «Им. Ворошилова» и с/х «Труженик», где решался вопрос о закрытии храмов в Николо-Теребенском монастыре. Тогда же составили смету на переоборудование храма стоимостью 5684 руб и план одной из церквей.[5] 15 декабря 1923 г. РИК направил в Московский областной исполнительный комитет ответ на запрос, под какие нужды закрывается храм в Николо-Теребенском монастыре: «Максатихинский райисполком разъясняет вам, что церковь предполагается использовать под батарейное воспитание птицы-молодняка».[6] На что был дан ответ от секретаря комиссии по вопросам культа Чернавской, что «занятие церкви при совхозе «Труженик» под батарейное воспитание птиц является нецелесообразным». Мособлисполком предложил использовать храм под культурно-просветительные нужды.[7]
   Не ожидая окончательного решения вопроса, местные власти закрыли храмы и отобрали ключи от верующих. «23 февраля председателем сельсовета и представителем РИКа наложена печать на двери Церкви и взяты ключи. Объяснил представитель РИКа, таковая закрыта центральной властью. Копию постановление о закрытии нам не дали», - писали верующие в одном из своих заявлений.[8] Параллельно Моксатихинский РИК направил 29 марта «материал с ходатайством РИКа и согласием верующих (подчёркнуто мною – Д.И.) на закрытие церкви при Совхозе «Труженик» Максатихинского района и передачу её совхозу на культурно-хозяйственные нужды».
   22 мая 1933 г. Президиум Мособлисполкома рассмотрел ходатайство Максатихинского РИКа о закрытии церкви (летней и зимней) при совхозе «Труженик». Местные власти ссылались на необходимость использовать храм под культурно-просветительские нужды рабочих совхоза и даже имеются необходимые средства для этого. Облисполком разрешил закрыть церковь, но со стандартной оговоркой «Настоящее постановление объявить группе верующих, разъяснив порядок обжалования в 2-х недельный срок… Предложить Максатихинскому РИКу не производить закрытия церкви впредь до получения особого извещения от Мособлисполкома о вступлении в силу настоящего постановления».[9] Под документом стоит расписка Председателя Культа Верующих Василия Синенькова о получении им постановления, а также об отсутствии жалоб верующих от 2 июня 1933 г. и от 14 июня 1933 г.[10]
   Одновременно 22 мая 1933 г. Мособлисполком утвердил закрытие и ликвидацию кладбища в совхозе Труженик.[11] Дальнейшая судьба захоронений остаётся неизвестной. Надгробия увезли в неизвестном направлении, а территория кладбища застроена.
   Однако, 28 июля 1933 г. верующие из деревень Слободка и Костюшино обратились в Московский областной исполнительный комитет с просьбой разъяснить ситуацию, касавшуюся запрета богослужений в храмах бывшего монастыря. Директор совхоза «Труженик» тов. Ковалевский в ответ на просьбы открыть церковь в марте «предложил приостановить исправление обрядов культа на двухнедельный срок», однако это приостановление растянулось на несколько месяцев.[12] Никакого официального решения органов власти верующим, как оказалось, предъявлено не было. В Москву пошли заявления следующего содержания: «Заявление. Пишу настоятельную списку колхоз вперед дер Юхово, Подусовс. с/с. Максат. РИКа. Просят граждане для открытия монастырской церкви и желают священника для службы верующих».[13]
   В ответ последовала выписка из протокола заседания Президиума ВЦИК от 27 декабря 1933 г., в которой указывалось, что «Постановление Президиума облисполкома Московской области от 22 мая 1933 г. о закрытии церкви при совхозе «Труженик» Максатихинского района… утвердить и указанную церковь ликвидировать».[14]

Постановление ВЦИК (выписка) о закрытии храмов Николо-Теребенского монастыря. ЦГАМО

   Из ещё одного заявления становится известно имя последнего священника монастыря - отца Макария: «1934 года февраля 5-го дня. Мы нижеподписавшиеся граждане Пятницкого сельского общества Николо-Теребенского прихода, коллектив верующих желаем открыть службу при Николо-Теребенском приходе священником от. Макарием. К сему и подписуемся граждане коллектива верующих дер. Пятницкое».[15] Под заявлением стоит 109 подписей жителей д. Пятницкое. Такие же документы приложены и со списком верующих д. Афонасово Подусовского сельсовета,[16] д. Слободка – с жалобой на закрытие храма,[17] Столоповского сельсовета «желающих присоединиться к Николо-Теребенскому приходу.[18]
   Очевидно, речь идёт об иеромонахе Макарии (в миру Михаиле Смирнове), упомянутом в Послужном списке братии монастыря за 1917 г. На момент составления списка ему было 40 лет. Среди новомучеников Русской церкви он указывается, как преподобномученик Макарий (в миру Михаил Ефимьевич Смирнов). Родился 1 апреля 1877 г. в с. Мелехово Санкт-Петербургской губернии в семье крестьян Евфимия и Анны. Игумен Дамаскин (Орловский) указывает в житии преподобномученика Макария «Он окончил Духовную семинарию, принял монашеский постриг с именем Макарий и священнический сан, но в каком году это произошло, нам неизвестно. Монастырь, где он подвизался, просуществовал до 1928 г.»
   В послужном списке за 1917 г. насельников Николо-Теребенской пустыни указывается, что образование он получил в начальном земском училище, происходит из крестьян Новгородской губернии. 6 мая 1095 г. Михаил Смирнов оеределён указным послушником Николо-Столпенской пустыни под Вышним Волочком. Постриг принял в том же монастыре в 1907 г. 30 марта 1908 г. монах Макарий рукоположен во иеродиакона, а 9 мая 1909 г. – во иеромонаха. 20 сентября последовала первая награда – набедренник. Насельником Николо-Теребенского монастыря о. Макарий стал 23 марта 1910 г. Среди характеристик настоятеля обители указано: «Исполняет череду священнослужения. Качеств очень хороших, способен».[19] После закрытия обители иеромонах Макарий остался священствовать в образованном вместо монастыря Николо-Теребенском приходе. Так продолжалось до начала 1930-х гг.
   В 1933 г., как указывает о. Дамаскин, власти обложили его непомерными налогами и за их неуплату приговорили к одному году заключения в исправительно-трудовой лагерь.[20] Так местные власти избавились от священника и смогли начать процедуру закрытия монастырских храмов.

Заявление с упоминанием священномученика Макария (Смирнова) в качестве священника Николо-Теребенского прихода. ЦГАМО

   Очевидно, вернувшись из лагеря, о. Макарий попытался возродить богослужения в родном монастыре, и на этот момент проливают свет архивные документы. Властям всё же удалось погасить народное недовольство, а храмы передать совхозу. О судьбе иеромонаха Макария известно лишь то, что летом 1937 г. он служил в храме с. Красная Поляна – так в советское время назывался погост Спас-Талицы на берегу реки Мологи в окрестностях города Бежецк. В сентябре власти закрыли и этот храм, но священник проявил себя так же, как и в Труженике: стал собирать подписи, препятствуя окончательному закрытию храма. За это 19 декабря 1937 г. его арестовали и поместили в Бежецкую тюрьму. Своей вины о. Макарий так и не признал. 27 декабря Тройка НКВД приговорила его к расстрелу. Приговор привели в исполнение 29 декабря 1937 г. На соборе Русской Православной Церкви 2000 г. преподобномученик Макарий (Смирнов) причислен к лику святых для общецерковного почитания.

Ярослав Ивлев на фоне Покровского храма в с. Спас-Талицы. Экспедиция 2020 г. Фото автора

   Ещё один документ, повествующий о судьбе храмов Николо-Теребенского монастыря – заявление Ивана Кроткина, жителя д. Слободка от 4 февраля 1937 г. Он указал, что в монастыре размещается птицесовхоз, один храм занят под клуб, второй под зернозаготовки.[21]
   За годы разгула безбожия утрачено многое. Нет здания надвратного Сретенского храма, а остальные доведены до аварийного состояния. Утрачены древние иконы и вещи из ризницы Никольского собора, неизвестно, где находятся иконы работы Фёдора Славянского, картины Алексея Венецианова, Никифора Крылова и Григория Васильева (Сороки). Росписи, выполненные в первой половине XIX в., с каждым годом погибают, осыпаясь со стен Никольского собора…
   Отрадно лишь одно – в обитель снова вернулась монашеская жизнь. Возрожденный как приход под руководством протоиерея Геннадия Савостьянова, монастырь снова стал монашеской обителью. Игумения Ольга (Назмутдинова) много сил положила на попытку возрождения храмов и зданий обители, много людей собрала вокруг себя, заинтересовала многих историей Теребенских святынь и тайн, связанных с историей этого места. Ныне же Николо-Теребенский монастырь, возрожденный Синодом, как женский, снова стал мужским, как и все годы своей истории. Его настоятель игумен Феодор (Зеленов) за последние несколько лет смог привести в порядок территорию обители, начать ремонт строений монастыря, ограды, вернуть крест на центральный купол Никольского собора. Приходят в стены монастыря и люди, ищущие монашеского подвига…
   Древняя обитель ждёт молитвенников и помощников, чтобы сохранить всё то, что осталось от периода разрухи и запустения, и возродить и былое великолепие, став снова центром церковной жизни на берегах верхней Мологи. И мы верим, что предстательством и молитвой Святителя Николая, преподобномучеников Дионисия, Василия, Анатолия и Макария монашеское делание не угаснет в стенах Николо-Теребенского монастыря. А там, где служится Божественная Литургия и совершается Таинство Евхаристии, там есть источник света и милости Божией нашей многострадальной земле.

   [1] Ивлев, Д. Преподобномученики Вышневолоцкого уезда / Денис Ивлев. – Тверь: 2019. – С. 11-13.
   [2] Ивлев, Д. Преподобномученики Вышневолоцкого уезда / Денис Ивлев. – Тверь: 2019. – С. 14-17.
   [3] Послужной список Настоятеля и братии Николаевской Теребенской пустыни за 1915 г. (зачеркнуто) за 1916 год, год всем прибавить // ГАТО. Ф. 477. Оп. 1. Д. 409. Л. 70 об.
   [4] Ивлев, Д. Преподобномученики Вышневолоцкого уезда / Денис Ивлев. – Тверь: 2019. – С. 18-21.
   [5] Переписка с Максатихинским РИКом по вопросу закрытия церкви при совхозе «Трудовик» // ЦГАМО. Ф. 4570. Оп. 1. Д. 128. Л. 27.
   [6] Переписка с Максатихинским РИКом по вопросу закрытия церкви при совхозе «Трудовик» // ЦГАМО. Ф. 4570. Оп. 1. Д. 128. Л. 26.
   [7] Переписка с Максатихинским РИКом по вопросу закрытия церкви при совхозе «Трудовик» // ЦГАМО. Ф. 4570. Оп. 1. Д. 128. Л. 22 об.
   [8] Переписка с Максатихинским РИКом по вопросу закрытия церкви при совхозе «Трудовик» // ЦГАМО. Ф. 4570. Оп. 1. Д. 128. Л. 2.
   [9] Переписка с Максатихинским РИКом по вопросу закрытия церкви при совхозе «Трудовик» // ЦГАМО. Ф. 4570. Оп. 1. Д. 128. Л. 14.
   [10] Переписка с Максатихинским РИКом по вопросу закрытия церкви при совхозе «Трудовик» // ЦГАМО. Ф. 4570. Оп. 1. Д. 128. Л. 14 об.
   [11] Постановления президиума МОИК с 21 по 31 мая 1933 г. // ЦГАМО. Ф. 2157. Оп. 1. Д. 1004. Л. 38.
   [12] Переписка с Максатихинским РИКом по вопросу закрытия церкви при совхозе «Трудовик» // ЦГАМО. Ф. 4570. Оп. 1. Д. 128. Л. 1.
   [13] Переписка с Максатихинским РИКом по вопросу закрытия церкви при совхозе «Трудовик» // ЦГАМО. Ф. 4570. Оп. 1. Д. 128. Л. 3.
   [14] Переписка с Максатихинским РИКом по вопросу закрытия церкви при совхозе «Трудовик» // ЦГАМО. Ф. 4570. Оп. 1. Д. 128. Л. 9.
   [15] Переписка с Максатихинским РИКом по вопросу закрытия церкви при совхозе «Трудовик» // ЦГАМО. Ф. 4570. Оп. 1. Д. 128. Л. 4.
   [16] Переписка с Максатихинским РИКом по вопросу закрытия церкви при совхозе «Трудовик» // ЦГАМО. Ф. 4570. Оп. 1. Д. 128. Л. 6.
   [17] Переписка с Максатихинским РИКом по вопросу закрытия церкви при совхозе «Трудовик» // ЦГАМО. Ф. 4570. Оп. 1. Д. 128. Л. 7.
   [18] Переписка с Максатихинским РИКом по вопросу закрытия церкви при совхозе «Трудовик» // ЦГАМО. Ф. 4570. Оп. 1. Д. 128. Л. 8.
   [19] Послужной список настоятеля и братии Николаевской Теребенской пустыни за 1917 г. // ГАТО. Ф. 477. Оп. 1. Д. 412. ЛЛ. 4 об. – 5.
   [20] Дамаскин, игумен. "Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX столетия". Тверь, Изд-во "Булат", т. 1 1992, т. 2 1996, т. 3 1999, т. 4 2000, т. 5 2001. Электронный ресурс: Режим доступа: https://azbyka.ru/days/sv-makarij-smirnov.
   [21] Документ дан с орфографией источника: Глубоко Уважаемый Михаил Иванович. Обращаемся мы квам Граждане Калининской области Брусовского Района Столоповской с/с. Обращались мы в Брусовский РИК с Ходатайством относительно открытия Церкви. Рик ответил так наложил резолюцию что церковь закрыта ВЦИК Открыть не можем и Обращение. В Калининской Областной Кумит нами была послана гражданка ей ответили словом на …. У вас нет церковной двадцатки а у нас есть и стоит 40000 Сорок тысяч мы можем дат в рассрочку на 2 года А если будет не уплочено то будет зделано у двадцатки опис имущества и опродана а и резолюцию наложил на наша Заявления Церков Открыто быт не может. Изданная Конституция Дорогим нашим вождём Т. Сталиным Ст. 131 132 Там этого ни чего не говорится что нам отвечают. Церков у нас закрыта 1933 года Бывшей монастыр и наш приход А в настоящее время Птице Совхоз. Церков одна занета под клуб а вторая под зернопоставки. Просим Вашего ответа 4/2 37. Кроткин. Адрес Калининской области Станция Малышева Окт железн дороги П/о Труженик деревня Слободка Кроткину Ивану. Получено ВЦИК 14 февраля 1937 г.// ГАРФ. Ф. Р-5263. Оп. 1. Д. 782. Л. 100.

   
     (По материалам паблика Дениса Ивлева в Дзене.)

     (Фото. № 10-18 из паблика Дениса Ивлева в Дзене.)
    

Денис Ивлев
Неизвестная картина Григория Сороки

   К истории первого живописного изображения Николо-Теребенского монастыря

Г.В. Васильев (Сорока). Николо-Теребенский монастырь. Фрагмент. Фотография с картины 1850-х гг.

   Григорий Васильевич Васильев – известный всему миру искусства, как крепостной художник Григорий Сорока, был не только ярким и самобытным учеником Венециановской школы, но и иконописцем. Крепостной крестьянин помещика Милюкова Григорий Васильев одним из последних становится учеником А.Г. Венецианова в 1842 г.[1]
   Из известных иконописных произведений Григория Васильева искусствоведы отмечали запрестольный образ Новозаветной Троицы в храме с. Дубровское (Венецианово), образ сохранился до наших дней. Так же С.Н. Юренев пишет о запрестольном образе Воскресения Христова – копии с утраченного произведения Боровиковского в Новоторжском монастыре. Икона утрачена. Так же в Поддубской церкви имелась «Святая ночь» - копия с Корреджио, на которой на обороте имелась надпись карандашом «крестьянин д. Покровское Григорий Васильев». По дарственной крестьянина д. Слинково Савелия Трифонова от 20 октября 1853 г. икона датировалась этим периодом.[2] Сохранилась фотография.

Григорий Васильев (Сорока). Святая ночь. Около 1853 г.

   Особенно интересна подпись на обороте, где Сорока называется своим настоящим именем, а не прозвищем, которое теперь более известно, нежели его фамилия Васильев. Именно так он зафиксирован в документах Николо-Теребенского монастыря за 1860 г. Здесь 15 ноября «Господина Николая Петрова Мелюкова» Григорий Васильев «за написание на холсте двух живописных картин Воскресение Христова и Положение Спасителя во гроб» получил «серебром тридцать шесть рублей».[3] Обе иконы не сохранились. Но, возможно, Григорий Васильев повторил известный мотив работы Боровиковского, который писал для Поддубской церкви?
   Однако, Григорий Васильев стал автором и ещё одного произведения, которое вошло в историю Николо-Теребенского монастыря не известного ранее искусствоведам. Из пейзажных работ Григория Сороки известны картины с изображением усадьбы Островки помещика Милюкова, а так же усадьбы Спасское. Однако не известно было до сего времени работ Григория Сороки, сочетающих в себе мотивы иконы и пейзажа.
   Среди негативов фотографий Николо-Теребенского монастыря, хранящихся в собрании Музея архитектуры им. А.В. Щусева имеется негатив «Монастырь Николо-Теребенская пустынь. Икона (живописное полотно ?). Школа Венецианова. Первая половина XIX в. Вид на доску (полотно?) с Теребенской пустошью и рекой Мологой».[4] При проявлении негатива и развороте изображения получается изображение ансамбля Николо-Теребенского монастыря с восточной стороны с противоположного берега реки Мологи с часовней на берегу и ладьёй на воде. Над обителью изображен на облаках в молении Святитель Николай и благословляющий Спаситель. Изображение и Спасителя и Святителя сделаны в традициях, которых придерживался А.Г. Венецианов и ученики его школы. Даже не имея подлинного цветного изображения, образ по чёрно-белой фотографии можно отнести к работам Венециановской школы.

Г.В. Васильев (Сорока). Николо-Теребенский монастырь. Фотография с картины. ГНИМА

   В собрании Тверской областной картинной галереи хранится литография на бумаге, подписанная так «Селецкий А. Вид Николо-Теребенской пустыни».[5] На литографии приведено то же самое изображение за исключением одной небольшой детали – отсутствия куполов на «священной ладье». Фигуры Спасителя, Святителя Николая, здания Николо-Теребенского монастыря и часовни на берегу реки – всё на литографии идентично живописному изображению монастыря.
   Эта же литография содержит и имя автора живописного полота «С натуры Г. Васильев». Так же приведены следующие сведения: Печатал Д. Сироткин, на камне А. Селецкий (автор литографии). Вид Никольской Теребенской пустыни, что в Тверской епархии в Вышневолоцком уезде с натуры снятый с восточной стороны от реки Мологи, где находится часовня и стоит священная Ладья, на коей отправляется с чудотворным образом Николая Чудотворца в Г. Бежецк к 30 числу месяца июня каждогодно. Печатать позволяется СПб Марта 24 дня 1859 г. Цензор Архимандрит Макарий».

А. Селецкий. Литография с картины Г. Васильева с видом Николо-Теребенского монастыря. ТОКГ

   Таким образом, из слов «с натуры Г. Васильев» выясняется автор живописной картины с видом монастыря – Григорий Васильевич Васильев. Он работал в этот период в обители, создавая картины Воскресения Христова и Положения во гроб для храмов монастыря. Он же становится автором первого известного живописного изображения обители, автором сюжета, который позднее вслед за ним повторят в разных вариациях и другие художники и иконописцы. Известно два изображения Святителя Николая на фоне Николо-Теребенского монастыря второй половины XIX в., источником которого послужила картина Григория Сороки.
   Судьба многих иконописных произведений Григория Васильевича Васильевна остаётся неизвестной. По сохранившимся фотографиям и описаниям той или иной иконы или картины очевидными становятся общие для всех работ Григория Сороки детали: изображения святых в манере мастеров эпохи Возрождения с привнесением в их лики характерных для работ А.Г. Венецианова черт, а так же природа средней полосы России, которую наблюдал Сорока в Вышневолоцком уезде Тверской губернии.

   Автор благодарит за помощь научного сотрудника ТОКГ Н.А. Майорову.

   [1] Мроз Е.К. Алексей Гаврилович Венецианов и его ученики // Алексей Гаврилович Венецианов и его ученики. Коллекция, история изучения. Тверь, 2014. – С. 141.
   [2] Юренев С.Н. Отчёт об экспедиции в Венециановские места, в Брусовский район Калининской области // Алексей Гаврилович Венецианов и его ученики. Коллекция, история изучения. Тверь, 2014. – С. 69.
   [3] Книга для записки прихода и расхода церковных сумм при Николаевской Теребенской пустыни ведомства Тверской епархии, состоящей в Вышневолоцком уезде на 1860 г. // ГАТО. Ф. 477. Оп. 1. Д. 172. Л. 37.
   [4] «Монастырь Николо-Теребенская пустынь. Икона (живописное полотно ?). Школа Венецианова. Первая половина XIX в. Вид на доску (полотно?) с Теребенской пустошью и рекой Мологой» // ГНИМА ОФ-19/9130. Госкаталог: 24441411.
   [5] Селецкий А. Вид Николо-Теребенской пустыни. Бумага, литография. // ГБУК Тверской области «Тверская областная картинная галерея». КОКГ КП-6308. Госкаталог: 37041497.

   
     (По материалам паблика Дениса Ивлева в Дзене.)

     (Фото. № 19-22 из паблика Дениса Ивлева в Дзене.)
    

Денис Ивлев
Девять «Чудес…» Никифора Крылова.Изображения чудес от образа Святителя Николая, как отражение истории Николо-Теребенского монастыря в XV-XIX

   2022 г. - Николо-Теребенскому монастырю 530 лет.

   Денис Ивлев

   Посвящается памяти краеведа и исследователя творчества А.Г. Венецианова Бориса Николаевича Кузнецова

   Девять «Чудес…» Никифора Крылова.

   Изображения чудес от образа Святителя Николая, как отражение истории Николо-Теребенского монастыря в XV-XIX вв.

   Николо-Теребенская мужская пустынь – один из крупнейших центров духовной и культурной жизни на верхней Мологе, один из древнейших монастырей Тверской губернии. «Теребенская или Теребинская Николаевская заштатная Пустыня, Вышневолоцкого уезда Тверской епархии, - писал в 1860 г. строитель пустыни иеромонах Илиодор, - прежде принадлежавшая к Новгородской Епархии, к Бежецкой Пятине Тверской половины, находится на берегу реки Мологи в пустоше Теребень, к коей и название Теребенскою себе получила».[1]
   У истока монастыря лежит чудо прославления образа Святителя Николая. На протяжении столетий эта икона привлекала к себе множество паломников, художников, исследователей, оставаясь в центре внимания даже в годы гонений. История почитания Теребенского образа Святителя Николая, а так же «зачатия сей пустыни» в монастырских документах была отражена в особой «повести», которая хранилась в монастырских бумагах. На её основе два настоятеля пустыни строитель иеромонах Илиодор, а так же архимандрит Арсений составили свои книги, посвященные истории монастыря. На её же основе неизвестный иконописец написал на образе Святителя клейма. Однако, самые яркие иллюстрации к истории образа и Николо-Теребенского монастыря создал один из самых известных учеников Алексея Гавриловича Венецианова художник Никифор Крылов. Именно его девяти картинам под общим названием «Чудеса от иконы Святителя Николая» на протяжении более столетия суждено было стать открытой книгой, благодаря которой даже неграмотные крестьяне могли узнать историю древнего образа.

Теребинский образ Святителя Николая. «Паломническая» копия, XIX в.

Теребинский образ Святителя Николая с клеймами, посвященными истории иконы и монастыря. XIX в.

   «На нем риза и гривенка сребряные…».

   Известный по многочисленным «паломническим» иконам Теребенский образ Святителя Николая заметно отличался от своего оригинала. На древнем образе не было ни митры на голове Святителя, ни клейм с рассказом о первых чудесах иконы. Самое ранее описание образа относится к монастырской описи 1792 г. «Образ Николая Чудотворца, на нем риза и венец и гривенка сребряные, чеканные золочены, - описывал чудотворную икону, стоявшую «по праву сторону царских дверей в местном ряду» главного Никольского собора строитель пустыни иеромонах Варлаам, - оново венца и гривенки низаны оба края средним жемчугом, на венце два ста девяносто одна жемчужина, на гривенке два ста семдесят пять камышков граненых: четыре красных да два синих в вставках сребреных с финифтью на полях во всех камней на фолге простаго стекла в ставках сребряных, да у того образа подбородок низам мелким жемчугом».[2]

Теребенский образ Святителя Николая XVв. Фотография 1929 г. без ризы после реставрации

Теребинский образ Святителя Николая XVв. Фотография 1929 г. без ризы до реставрации

   Из описи видно, что вместо митры над головой Святителя размещается венец – нимб, а так же следуя древней традиции «подбородок». Т.е. внешний вид ризы образа отличался от последующих его копий XIX в. О художественных достоинствах иконы и её древности заговорили лишь в начале XX в. при попытке реставрировать икону и написать с неё сохранившийся и доныне в монастыре список. К этому времени относятся сохранившиеся фотографии древнего образа конца XVв. до и после реставрации.[3] В каталоге музея архитектуры им. А.В. Щусева обе фотографии датированы 1929 г. Однако копия датирована 1916-1918 гг. Сохранилась надпись в правом нижнем углу: «Копировал Дмитрий М. Тюлин. 1916 (1918 ?) г. августа».

Теребенский образ Святителя Николая. Копия 1918 г. Фрагмент

Авторская подпись копировальщика: «Копировал Дмитрий М. Тюлин. 1916 (1918?) г. августа»

   Когда же возникает рама с изображениями чудес из истории иконы Святителя Николая? Опись 1863 г. описывает чудотворный образ иначе. Появляются уже известные нам по «паломническим иконам» митра и клейма с чудесами: «Древняя чудотворная икона Святителя и Чудотворца Николая Мирликийского длиною аршин, шириною 13 вершков, иконописная на доске, под балдахином в деревянной позолоченной раме за стеклом. На ней риза и венец серебряные вызолоченные, чеканной работы 84 пробы, венец с митрою унизан камышками простыми и стразами, на ризе вычеканены 1-е Евангелие с живописным изображением на финифте Воскресения Христова, а по углам Евангелистов, чеканной работы, которое с трех сторон с такими же прозрачными камышками, 2-е омофор с тремя финифтяными крестами украшенными сияниями из тех же камышков. Вверху по сторонам лика изображены на финифти Спаситель и Божия Матери и оба сии изображения обнизаны камышками. Каймы на ризе серебряныя, вызолоченыя, на них вычеканены в шести клеймах чудеса Святителя (одного клейма нет), между коими восемь херувимов и восемь надписей с чеканью».[4]

Клеймо с изображением чуда 1492 г. Варианты клейм «паломнических» икон		Клеймо с изображением чуда 1492 г. Варианты клейм «паломнических» икон

   Практически в шести клеймах на раме вокруг иконы была изображена история прославления образа и история самого Николо-Теребенского монастыря. Надпись на первом клейме гласила: «Чудотворный образ Св. Николая явися между 5 берез на водном кладезе. 1492 г.». На одном из вариантов паломнического образа, хранящегося в Тверской областной картинной галерее, надпись иная: «1492 г. Св. Николай избирает место для построения храма, а потом и обители…»
   Иеромонах Илиодор так описывает эти события: «По письменным преданиям (Повесть о зачатии Пустыни) известно, что в конце XVстолетия, т.е. 1492 г., где теперь стоит Пустыня, было село, называемое Теребени, принадлежавшее вместе с прочими землями некоемому помещику Михаилу по прозванию Обудкову. В этом селе своем помещик сей, в царствование царя и великого князя Иоанна III Васильевича, в 1492 г. пожелал устроить деревянную церковь во имя Святителя и Чудотворца Николая и положил основание оной на избранном месте, в основании поставил и имевшийся у себя образ сего Святителя. Сей образ много раз невидимою силою был переносим с места основания и всегда являлся «в разстоянии от села Теребени на полпоприще» (т.е. от основания церкви уже положенного, впрочем в том же селе Теребени) «к озеру и к реке Мологе, где стояли пять берез и был водный кладезь». Таковое чудотворное явление образа Святителя Николая, многократно повторяемое, убедило помещика Обудкова, оставить прежде им самим избранное место для построения церкви, и избрать другое, самим Святителем указанное».[5]
   «И изволи на том месте (помещик) устроити во имя Святителя и Чудотворца Николая церковь деревянную и при той церкви служителем церковным отдаде и село свое Теребени в вечное поминовение себе и роду своему»[6], - приводит иеромонах Илиодор отрывок из повести о зачатии пустыни. И тут же, как истинный исследователь, отмечает, что «дотоле пока не поселились в селе Теребенях иноки, село сие составляло приходскую церковь», т.е. допускает возникновение Николо-Тербенского монастыря позднее событий 1492 г.
   Согласно писцовым книгам 1545 г. «деревня Теребень» состояла в «Лощемле ж в Ондреевской волости Посохнова за Иваном за Юрьевым Сыном Обуткова, да его сыном за болшим за Ондрейцом, да за Буглачком, да за Данилком, да за Федком». Проживали в деревне «сам Иванко з детьми, а людей его: двор Васюк, двор Михаль». Имели «пашни 10 коробей, а в дву полях по тому ж, сена 50 копен, 4 обжы».[7] Церковь в Лощемльском погосте значится всего лишь одна: «В Лощемле ж на погосте церковь Михаил Архангел, а дворов церковных: двор поп Давыд, двор дияк церковной, двор понамарь, двор проскурница, пашни 8 коробей, сена 100 копен, пашут землю церковную, в обжы не положена».[8] Упоминаний Михаила Обуткова в писцовых книгах мы не находим. Возможно, он приходился отцом Юрию Обуткову, а указанный в писцовых книгах землевладелец Иван Юрьевич Обутков, возможно, приходился внуком Михаилу Обуткову. Деревянной церкви в деревне Теребень не значится. Возможно, что чудотворный образ помещался в часовне при колодце. Часовни в писцовых книгах отмечались за редким исключением.
   В 1551 г. в описании волости Лощемля Обутковым посвящено несколько листов. Известный нам Иванко Юрьев сын Обудкова умер в 7057 г. (1549/1550 г). Землёю владели его дети «больший» Ондреец и его братья Булгачк, Данилец и Федка, а так же его жена Матрена. И значится за ними сельцо «а в нем церковь Никола Чудотворец». При церкви указывалось, что «стоит на Потеребской земли выставка: двор игумен Исаия, а пашни у него в поле 2 коробьи, а сена нет». Из следующих строк «а дали ту землю к церкве под погос дети боярские из своей земли, пашни деревни Потеребца, из усадища» следует, что фактическими первыми основателями и благотворителями монастыря стали Ондреец, Булгачк, Данилец и Федка Обудковы. В этих местах за ними значилось «деревень за ними и з погостом у выставки, и с усадищы с трема 7, и с селцом, что на погосте, а обеж 19 с полуобжею, а сошного письма в них пол-7 сохи, земля добра».[9] Таким образом, мы можем говорить о возникновении Николо-Теребенского монастыря между 1545 и 1551 гг., а основателями монастыря считать потомков Михаила Обуткова Ондрейца, Булгачка, Данильца и Федку Обутковых. Из этого отрывка Писцовой книги мы узнаём имя первого священноинока поселившегося на месте будущего Николо-Теребенского монастыря игумена Исаии.
   Род Обудковых в этих местах оказался сильно разветвленным. Так в той же волости упоминается и брат Ивана Юрьевича Обудкова – Фёдор Юрьевич, бывший так же крупным землевладельцем.[10]
   К 1582/83 гг. земли, на которых стоял монастырь, отошли во владения Ивана IV. В Писцовых книгах того периода они записаны отдельно в «порозжие земли, что были за детьми боярскими в поместьях». Так Иван Юрьевич Обудков (Обутков) и его сын Фёдор Иванович владели «пустошью, что было село Теребенья, на пустоши церковь Николы Чудотворца».[11] Монахов при церкви не значится, а «пашни перелогом сорок чети в поле, а в дву по тому, сена пятьдесят копен, четыре обжи». Так же помещикам принадлежали пустоши Залесье, Крюково, Митрошинское, Пашаково.
   Иеромонах Илиодор относит разорение Николо-Теребенской пустыни к периоду Смутного времени, основываясь на сведениях из «Повести о зачатии пустыни»: «В Смутное время междоцарствия сия пустыня была разорена и сожжена поляками, и обросте потом чащею лесовною и бысть пуста, донеле же Богу извилившу начать прославлятися явившийся образ Св. Николая».

   Изображения чудес на раме иконы Св. Николая, как отражение истории пустыни в XVII-XVIII вв.

   Вторым чудом на раме образа Святителя Николая указывается 1654 г. – «Город Бежецк при принесении чудотворного образа избавляет моровой язвы, 1654 г.». Переживший к тому времени разорение и запустение Николо-Теребенский монастырь начинает возрождаться. Иеромонах Илиодор указывает, что в 1611 г. инок Онуфрий пришел в разоренную пустынь и с помещиком соседнего села Топальское Артемием Мазовским выкопал в земле пещеру начал в ней жить, но «пожив малое время от пустынного оскудения и недостатков от того места отъиде».[12]

Клеймо с изображением чуда 1654 г.		Клеймо с изображением чуда 1654 г.

   В 1627/28 гг. в Писцовых книгах описывается катастрофическое состояние местных земель. Практические все деревни стоят пустыми, пашни заросли, храмы разорены и «стоят без пения» или вовсе «место церковное пусто». Память об Иване и Фёдоре Обутковых сохранилась на страницах Писцовой книги. Упоминаются «Ивановского поместья Обуткова з детьми» в «додачю к Лощемльскому погосту» пустоши на месте деревень Рогатка, Рогатко ж, Замоложье, Опалево, Нагавицыно.[13] А так же и пустые деревни «Федоровского поместья Обуткова з детьми»: Коноухово, Лужа, Гришкино, Горохово, Стонапки, Павликово…[14]
   Интересно, что попытка возродить обитель связана с боярским родом Мазовских, что в 1611 г., что в 1641 г. Так «в царствание Благоверного Царя Михаила Федоровича пришел в Теребенскую пустыню из за Онежья священноинок Авраамий, к коему пристал другой сподвижник по имени Артемий из роду бояр Мазовских»[15], - пишет Илиодор. По сведениям Илиодора, именно им суждено было обрести чудотворную икону на развалинах деревянной церкви. На прежнем месте Авраамий и Артемий[16] вместо планировавшейся часовни возвели новый деревянный храм, а так же поставили свои кельи. Вскоре к ним присоединился священноинок Феодосий из бывших крестьян князя Федора Мещерского, с которым Авраамий и Артемий возвели «другую большую первой деревянную церковь во имя Благовещения Пресвятыя Богородицы». Освящение храма благословил Новгородский митрополит Аффоний (+1652 г.), возведенный на Новгородскую кафедру в 1635 г. и возглавлявший её 14 лет.[17]
   Однако, Писцовые книги 1645-1647 гг. не дают других имен насельников монастыря, кроме «в избе черной поп Кирило» - иеромонаха Кирилла, хотя и подтверждает наличие в монастыре двух храмов – «Теребинская пустыня, а в ней церковь Благовещение Пресвятые Богородицы, да другая церковь Николы Чудотворца».[18] Развитию монастыря способствовали и большая Ярославская дорога, проходившая мимо, а так же и Моложский водный путь. Именно с Мологой и стоявшим на её берегу городом Бежецком и связано прославление иконы в 1654 г.
   Иеромонах Илиодор со ссылкой на «Повесть…» указывает точный день первого крестного хода с принесением в город иконы Святителя Николая из Теребенского монастыря – 30 июня 1654 г. отчего «начат преставати язва». «В незабвенную память сего благодеяния, от Чудотворного образа полученного, благопризнательные граждане города Бежецка, с разрешения высшаго духовного Правительства и дозволения, установили законно и вечно каждый год к 30 числу месяца июня принимать в город Бежецк Чудотворный образ»[19], - писал иеромонах Илиодор.
   На давность этой традиции указывали в конце XVIIIв. строитель пустыни иеромонах Варлаам Теребенский, иеромонах Арсений и казначей иеродиакон Арсений. «Из давних лет, - писали они, - в бытности оной пустыни прежде Епархии Новгородкой, и в 1776 г. по причислению в Тверскую епархию, с благословения Преосвященных архиереев имелось из оной пустыни на судах рекою Мологою по церковному чиноположению с образом Святителя и Чудотворца Николая крестное хождение в город Бежецк ежегодно июле по 30 числу, где и бываем толико четыре дни и возвращаем обратно, и тем оная пустынь от доброхотного подаяния по большей части содержится».[20]
   Молва о чудесном спасении города от эпидемии «моровой язвы» разошлась далеко окрест, отчего в обитель увеличился поток паломников, а так же и крупных благотворителей. Однако, именно Бежецкий крестный ход оставался основным источником дохода обители, на что и указывали строитель и казначей монастыря. 9 мая 1793 г. Тверской епископ Ириней с условием «ежели прежде такое обыкновение было, о том без всяких злоупотреблений» разрешил крестный ход, «рассмотрев, однако, не запрещено ли от прежде бывших преосвященных архиереев». Аналогичное прошение подали в 1799 г. строитель иеромонах Арсений, иеромонах Леонтий, белый священник Иоанн, иеродиакон Иоанн, монахи Тихон, Иоаким и Софроний и послушник Пётр. Архиепископ Павел 8 июля 1799 г. так же разрешил проведение крестного хода: «Когда было такое обыкновение, какое … в сем прошении, то и не нарушать его».[21]
   Не случайно практически все чудеса, написанные в клеймах образа Святителя Николая так или иначе связаны с Бежецким крестным ходом: При принесении чудотворного образа в дом исцеляется от болезни, без даты; За недопущение к чудотворному образу молящихся горделивый наказуется, 1706 г.; Священник за непочитание чудотворного образа наказуется, 1709 г. И единственное чудо на иконе связано с насельниками монастыря: Иеромонах Герасим молясь пред чудотворным образом прозревает, 1731 г. Клеймо паломнической иконы из Тверского картинной галереи дополняет, что слепота длилась шесть лет.

Чудо исцеления. Без даты. Клейма паломнических икон		Чудо исцеления. Без даты. Клейма паломнических икон

Наказание городничего, 1706 г. Клейма паломнических икон		Наказание городничего, 1706 г. Клейма паломнических икон

Чудо 1709 г. Клейма паломнических икон		Чудо 1709 г. Клейма паломнических икон

Прозрение иеромонаха Герасима по 6-ти летней слепоте. 1731 г. Клейма паломнических икон		Прозрение иеромонаха Герасима по 6-ти летней слепоте. 1731 г. Клейма паломнических икон

   Разбирая чудеса от образа святителя Николая, размещенные в клеймах на раме у чудотворной иконе, мы не можем не отметить, что они послужили источником вдохновения для создания в 1820-х гг. живописцем Никифором Крыловым своей версии истории чудотворного образа святителя Николая из Николо-Теребенского монастыря.

   Девять «чудес» Никифора Крылова.

   В 1810 г. «по недостатку братии» согласно прошения исправляющего строительскую должность иеромонаха Гедеона Тверская консистория разрешила служить молебны по пути крестного хода священникам сёл и погостов, расположенных по пути следования крестного хода.[22] Так вначале XIXв. сложилась традиция крестного хода, которую описывает иеромонах Илиодор, отмечая чудесную помощь от образа Святителя Николая и при эпидемии холеры, которая дважды «избороздила Русь» в середине XIX столетия. Илиодор отмечает увеличившуюся продолжительность крестного хода – в середине XIX столетия он начинался с 23 июня и завершался 12 июля. На руках в первый день крестным ходом образ несут в село Лощемля, 24 июня образ несется в село Раевское, 25 июля – в Ворожебское, 26 июля – Максатиха, откуда из храма образ относится на берег реки Мологи в особую «пятиглавую» ладью, украшенную флагами. 28 июня образ прибывает в село Еськи, по пути сделав остановку в с. Рыбинское. Затем образ по Мологе отправляется в погост Узмень, 29 июля – в Алабазино и 30 июня образ прибывает в Бежецк.

Школа А.Г. Венецианова. Моление Святителя Николая за Николо-Теребенский монастырь. «Пятиглавая ладья» на фоне обители и часовни на берегу Мологи. Первая половина XIX в.

   Приток богомольцев в обитель в начале XIX в. послужил причиной начала сначала ремонтных работ в старинных каменных храмах монастыря, а затем и причиной их перестройки. Вокруг обители концентрировалось большое количество мастеровых людей, среди которых было достаточно и живописцев. Этот немаловажный факт послужил причиной появления здесь и художника Алексея Гавриловича Венецианова, который в стенах обители в 1821 г. нашел одного из лучших своих учеников - Никифора Крылова. «С тех пор как мы простились в Братском, я нигде, кроме разу, одного разу в Поддубье, не был, потом в Теребенях с Петром Ивановичем»[23], - писал А.Г. Венецианов, упоминая свою поездку в Николо-Теребенский монастырь.
   «Приехав однажды в Теребинский монастырь, где в возобновлявшейся церкви расписывался новый иконостас странствующими Калязинскими живописцами, он нашел на некоторых образах признаки смелой, решительной кисти. Это возбудило в г. Венецианове любопытство узнать творца сих произведений, и он крайне обрадовался, найдя в художнике человека лет 20-ти с открытым, веселым лицом, несмотря, что он имел некоторый природный недуг – был хром». Венецианов узнал от него самого, что его прозвище Крылов, что он живёт в работниках, учился в Калязине с образов своего хозяина, а теперь уже пишет с Немецкой Библии. «Видал ли ты какие-либо картины?», - спросил его Венецианов. «Да где же, отвечал Крылов, в Калязине – нет, а в деревнях и подавно». Вскоре приехал в гости к г. Венецианову и поражен был восхищением при виде собственных произведений хозяина и портретов Боровиковского»[24], - так состоялось знакомство А.Г. Венецианова и Н.С. Крылова в Николо-Теребенском монастыре.
   Никифор Степанович Крылов – один из самородков, талант которого смог разглядеть А.Г. Венецианов. «Крылов сделался известен по своим портретам; и все это сделалось моею методою…», - писал не без гордости за своего ученика А.Г. Венецианов.[25]
   В итоге, Калязинский[26] мещанин[27] Никифор Крылов в 1823 г. «в Вышневолоцком уезде приняв правила Венецианова» и«занялся между тем… урывками и в праздничные дни списыванием с натуры». Вскоре он «стал пописывать и портреты весьма похожие и дешевые».[28]
   Ещё в 1811 г. в соседнем с Николо-Теребенским монастырём погосте Костовская Троица местный землевладелец Алексей Иванович Путятин возглавил строительство каменного Троицкого храма, но не дожил до завершения постройки и скончался в 1818 г. В документах далее упоминается имя его сына Александра Алексеевича Путятина. В мае 1824 г. прихожане сообщили о готовности храма и просили разрешить освятить его настоятелю Теребенской пустыни игумену Серафиму. Освятили церковь лишь в январе 1825 г.[29]

Троицкий храм в Костовском погосте. Фото Дмитрия Дворядкина, 1994 г.

Иконостас Троицкого храма. Вверху «Тайная вечеря». Фото 1980-х гг.

   При завершении строительства в 1824 г. для храма заказали и новый иконостас. Возможно, к освящению готовы были не все образа. По свидетельству современника, в 1825 г. при написании иконостаса для «имения князя А.П.Путятина» Венецианов снова встретил Никифора Крылова. Скорее всего, в тексте источника не точно отражено имя князя – скорее всего имеется в виду князь А.А. Путятин, т.к. на данный момент времени больше в усадьбах Путятиных в Вышневолоцком уезде иконостасов не создавалось. Таким образом, речь идёт о создании икон для иконостаса церкви в Костовской Троице. Три из икон иконостаса храма, спасённые в Костовскомпогосте, хранятся в частном собрании. На основании вышеизложенного, их можно считать иконами работы кисти Никифора Крылова.

Н.С. Крылов (?) Фрагмент икон «Архангел Михаил». Иконостас Троицкого храма, 1824-1825 г.

Н.С. Крылов (?). Фрагмент иконы «Тайная вечеря». Иконостас Троицкого храма, 1824-1825 г.

   Современник продолжает об иконостасе: Венецианов «видит живую натуру в платьях и лицах, но без рисунка, без вкуса; иные предметы обманывали его своею правдою до такой степени, что он полагал их наклеенными и только прикосновением руки убеждался в противном. Венецианов торжествует в душе и дает ему нужные наставления и советы для окончания иконостаса».[30]
   Именно Никифор Крылов стал автором продолжения живописной летописи Николо-Теребенского монастыря и его главной святыни. В 1825 г. Крылов и его товарищ Бежецкий мещанин Михаил Васильевич Тыранов (по источнику Михайло Тырнов) получили заказ в Николо-Теребенском монастыре от игумена Серафима[31] на создание «девяти картин живописных больших, стоящих в двух соборных придельных храмах по стенам, изображающих чудеса, бывшия в разное время от чудотворной иконы св. Николая в Теребенской пустыне».[32] В приходно-расходных документах монастыря за 1825 г. значится имя Никифора Крылова в качестве исполнителя работ по картинам: «Генварь, 10. Живописцу Никифору Крылову за росписание во Владимирской церкви паперти, за написание девяти картин чудес Святителя Николая и двух местных образов заплачено денег семь сот рублей. Оныя деньги получил живописец Крылов и всеручно расписался».[33]
   В подмастерье у художников упоминается младший брат М.В. Тыранова Алексей – один из известнейших учеников А.Г. Венецианова Алексей Васильевич Тыранов. Он родился в семье бежецкого цехового мастера серебряного чеканного и медного производства Василия Ивановича Тыранова и его жены Татьяны Васильевны 1 ноября 1807 г.[34] Тырановы[35] часто получали заказы в Николо-Теребенском монастыре. Так дед Михаила и Алексея Тырановых «бежецкий серебряник Иван Тырынов» 29 июля 1825 г. «за бронзовую позлащенную ризу зделанную нарочито для крестных ходов» получил «денег пятьсот руб».[36]
   Картины, созданные рукою Никифора Крылова и при участии Михаила и Алексея Тырановых отражают историю пустыни начиная с 1657 г. Под этой датой значится «чудесное избавление от пожара соборной церкви, в которой стояла древняя Чудотворная икона Святителя Николая».[37] На картине, следуя истории иеромонаха Илиодора, изображены две церкви ярусная с гульбищем вокруг - Никольская и другая «большая первой» - Благовещенская, построенная Феодосием, Авраамием и Артемием. Именно она и горит на картине Крылова.

Н.С. Крылов. Пожар 1657 г. Чудо избавления от огня Никольской церкви. 1825 г.

   Подобный же сюжет изображен и на картине под таким же названием, но иллюстрирующей события 1664 г. На картине виден всё тот же Никольский соборный храм с гульбищем. Рядом горит братский корпус с колокольней.

Н.С. Крылов. Пожар 1664 г. Повторное избавление Никольского храма. 1825 г.

   Илиодор так же не указывает как именно вмешательство Святителя Николая послужило причиной спасения соборного храма от огня в 1657 и 1664 гг. Дополнение описанию событий мы можем найти лишь в описи соборного имущества. В 1657 г. «Святитель Николай избавляет от пожара соборную церковь в которой стоял его чудотворный образ», под 1664 г. указывается «вторичное избавление от пожара в 1664 г.».[38]
   Интересно, что после пожара, 1657 г., по сведениям иеромонаха Илиодора, при игумене Нафанаиле вместо деревянных церквей строятся две новые каменные церкви в честь Николая Чудотворца с приделом Благовещения Пресвятой Богородицы, а вторая в честь преподобного Александра Свирского над вратами обители.[39] Так строительство каменного Никольского собора произошло в один год с первым чудом, связанным с пожаром. Однако, клировые ведомости 1782 г. отмечают в монастыре «святых церквей 5: 1-я во имя Святителя Николая, 2-я Благовещения Пресвятой Богородицы, 3-я Сретения Господня, 4-я Александра Свирского, 5-я Иакова Боровицкого каменного строения в благолепии и твердости» и называет общую для всех дату 1687 г.[40]
   Для современников изображенные на картинах события не вызывали вопросов. Сам Никифор Крылов познакомился в монастырской библиотеке с рукописным описанием истории Николо-Теребенского монастыря, которое утрачено в XX в. Илиодор указывает, что «все сии чудеса и большия сих, числом до 22 со всякою подробностию, верно, в свое время были записываемы, и в особой написанной старинным полууставом книжице сохраняются под названием: «О зачатии Теребенской пустыни и чудотворной иконе Святителя Николая».[41]
   Третьим «чудом» Никифора Крылова по описанию иеромонаха Илиодора значится «1701 г. чудесное исцеление одной женщины от глазной болезни».[42] Опись указывает имя женщины – Ефросиния.[43] На картине представлен внутренний вид каменного Никольского собора с иконостасом и на заднем плане образом Святителя Николая.

Н.С. Крылов. «1701 г. Исцеление Ефросии от глазной болезни» (?). 1825 г.

   Четвёртое чудо – «1705 г. чудесное исцеление портного мастера, за воровство наказанного болезненными недугами и раскаявшегося».[44] Дополнение к описанию этого чуда – «портной мастер наказуется за похищение слячением ноги и язвою».[45]

Н.С. Крылов. «1705 г. Исцеление портного мастера». 1825 г.

   Пятое чудо, если следовать хронологии событий – это чудо исцеления Устюжского воеводина сына, одержимого недугом, датированное 1709 г. Оба источника указывают практически идентичное название картины, без каких-либо дополнений.[46] В описании торжеств 1892 г. по случаю 400-летия явления образа Святителя Николая указывается имя воеводы: «в 1709 году <икона> посетила даже город Устюжну Новгородской губернии, и даровала там, по благодатному ходатайству пред Господом Богом святителя Николая, исцеление сыну тамошнего воеводы Саввы Васильевича Курганова».[47] Далее уточняется, что «когда были в г. Устюжне с чудотворной иконой святителя Николая, после молебного пения и окропления святой водою, совершилось исцеление у воеводы Саввы Васильевича Корганова сына, который десять лет был одержим тяжким недугом». На картине Никифор Крылов изобразил воеводу и его сына в одеждах XVIIIв., а так же совершение водосвятного молебна перед образом Святителя.

Н.С. Крылов. «1709 г. Исцеление сына Устюжского воеводы». 1825 г.

   «Чудо 1712 г.» изображает девицу «не обретающуюся долгое время в доме своем, Святитель Николай представляет в доме ея».[48] Название картины оба источника воспроизводят практически идентично, не указывая каких-либо исторических подробностей.

Н.С. Крылов. «1712 г. Девицу Святитель Николай представляет в доме ея» (?). 1825 г.

   Три картины посвящены чудесам XIX в., связанным с иконой святителя Николая. «Чудо 1802 г.» изображает исцеление от болезни крестьян в сельце Пхове Госпожи Гликерии Федоровой Козляниновой. Отсутствие подписи к фотографии затрудняет её безошибочное определение, однако, логично предположить, что на изображении присутствует человек, над которым священником и диаконом совершается таинство соборования или водосвятие. В святом углу мы видим чудотворный образ Святителя Николая. На картине изображены на заднем плане сама госпожа Г.Ф. Козлянинова и крестьяне, наблюдающие всё происходящее.

Н.С. Крылов. «1802 г. Исцеление крестьян сельца Пхово» (?). 1825 г.

   В Николо-Теребенском монастыре хранится реплика на сюжет "Исцеление крестьян сельца Пхово", возможно, так же относящаяся к работе школы А.Г. Венецианова.

Школа Венецианова (?). Исцеление крестьян сельца Пхово. Середина XIX в.

   Никифор Крылов изобразил так же чудеса, произошедшие во время Бежецкого крестного хода. Чудо 1804 г. – «Бежецкий помещик Куминов наказывается во время Бежецкого крестного хода в г. Бежецке за дерзкие и хульные слова, и, по раскаянии, в виду всех исцеляется».[49] Не его ли родственнице госпоже Куминовой принадлежал в качестве крепостного и другой ученик А.Г. Венецианова – Алексеев, «которому добрая барыня … дала свободу»?[50] Эта картина находится в собрании Третьяковской галереи.

Н.С. Крылов. «1804 г. Исцеление Бежецкого помещика Куминова». 1825 г. ГТГ

   И, наконец, чудо 1805 г. «Исцеление разслабленного руками и ногами в г. Бежецке на реке Мологе».[51] Картина так же сохранилась в собрании Третьяковской галереи.

Н.С. Крылов. «1805 г. Исцеление разслабленного». 1825 г. ГТГ

   Таким образом, шесть клейм на иконе Святителя Николая и девять картин с чудесами, написанные Никифором Крыловым создали иллюстрации истории Николо-Теребенского монастыря практически на протяжении трех с половиной столетий. А картины Никифора Крылова отразили представления об архитектуре деревянных храмов монастыря, интерьеры Никольского собора, быт крестьян и помещиков, а так же виды Бежецкого крестного хода.
   Протоиерей Иоанн Хильтов подводит своеобразный итог созданным на протяжении XVIII-XIX вв. изображений чудес от образа святителя Николая и на самой иконе и на стенах трапезной Никольсского собора: «Кто хочет обстоятельно ознакомиться с знамениями и чудесами от святой иконы, тот приди во всечестную обитель Теребенскую, внити во святой храм Святителя и Чудотворца Николая и увидишь на стенах его не мало картин, на которых изображены иные чудеса в самый момент их совершения; воззри на самую святую икону его и тут на ризе ее отпечатлены опять проявления чудодейственной силы; полюбопытствуй, взгляни в историческую повесть «о зачатии пустыни», там прочтешь описание еще множайших чудес, бывших от сей иконы».[52]
   Никифор Крылов стал для Алексея Гавриловича Венецианова настоящей находкой. Великий бытописатель искал в ученики именно таких молодых людей, которые отступали от устоявшихся правил, занимались творческим поиском и осмыслением событий, которые они пытались изобразить. Заметим, что на картинах Никифора Крылова нашли отражения реальных событий Бежецкого крестного хода, которые он сам мог наблюдать. Так же как и Алексей Гаврилович Никифор Крылов изобразил на холсте и природу, и архитектуру и людей, которые жили по берегам Мологи. Выполнив последний заказ для Николо-Теребенского монастыря, в 1825 г. Никифор Крылов «приехал в Петербург и решительно начал учиться» и уже «в 1827 г. Академиею художеств удостоен золотой медали». «Он остановился на портретной живописи и в оной отличен»[53], - писал А.Г. Венецианов.
   Общество поощрения художников в 1825 г. обратило внимание на учеников Венецианова Тыранова и Крылова, которые «в короткое время замечательные оказали успехи в рисовании и живописи и потому рано найдены заслуживающими покровительства Общества».[54]
   В 1825 г. Крылов получил билет и право посещения рисовальных классов Академии Художеств. На академической выставке 1827 г. работы Крылова удостоены золотой медали. В 1830 г. Крылов вместе с К.А. Зеленцовым первыми из «венециановцев» удостоены звания назначенного. На звание академика Крылову предложили писать «в естественную величину поколенный портрет Мартоса в том виде, в котором он обыкновенно бывает дома». Была ли выполнена эта работа – неизвестно. 28 июля 1831 г. Крылов умер от холеры во время эпидемии. Может быть на волне эпидемии холеры и в память о Крылове – таланте, открытом Венециановым в стенах Николо-Теребенского монастыря, написал в 1839 г. Алексей Гаврилович картину «Причащение умирающей». Само полотно напоминает смотрящему о картинах с чудесами Никифора Крылова, художника и иконописца.

А.Г. Венецианов. Причащение умирающей. 1839 г.

   Автор благодарит за помощь и советы в подготовке настоящей статьи научного сотрудника Тверской областной картинной галереи Нату Анатольевну Майорову, исследователей Николая Алексеевича Соловьёва и Игоря Леонидовича Космакова.

   [1] Илиодор, иеромонах. Историческо-статистическое описание Николаевской Теребенской пустыни, составленное настоятелем оныя, строителем Иеромонахом Илиодором. Тверь, 1860. – С. 1.
   [2] О учинении Николаевской Теребенской пустыни всему монастырскому имуществу, там же церковной утвари и ризнице вновь описи. 1792 г.// ГАТО. Ф. 160. Оп. 2. Д. 3165. Л. 8 об.
   [3]Теребенская пустынь. 15-18 вв. Икона Николая Чудотворца 15-16 вв. Фото 1929 г.// ГНИМА ОФ-529/76.
   Теребенская пустынь. 15-18 вв. Икона Николая Чудотворца (до реставрации ?) 15-16 вв. Фото 1929 г.// ГНИМА ОФ-5297/97.
   [4] Список с описи монастырских церковных и ризничных вещей древностей и библиотеки Николаевской Теребенской пустыни, состоящей в Вышневолоцком уезде Тверской епархии, 1863 г.// РГИА. Ф. 834. Оп. 3. Д. 3116. Л. 12 об.
   [5] Илиодор, иеромонах. Историческо-статистическое описание Николаевской Теребенской пустыни, составленное настоятелем оныя, строителем Иеромонахом Илиодором. Тверь, 1860. – С. 3-4.
   [6] Илиодор, иеромонах. Историческо-статистическое описание Николаевской Теребенской пустыни, составленное настоятелем оныя, строителем Иеромонахом Илиодором. Тверь, 1860. – С. 4.
   [7]Новгородские писцовые книги, изданныя Императорскою археографическою комиссиею. Т. 6. Книги Бежецкой пятины. Книга 1545 г.СПб. 1910. – Стлб. 414.
   [8]Новгородские писцовые книги. Книга 1545 г. – Стлб. 415.
   [9]Новгородцкие писоцвые книги. Книга 1551 г. – Стлб. 740.
   [10]Новгородские писоцвые книги. Книга 1551 г. – Стлб. 735. В землях волости Лощемля упоминается Федка Юрьев сын Обутков и его дети Сергийко, Истома, Федка, Сенка, Гришка, Семьянец. А так же указывается, что 7052 г. «отца их Федка в животе не стало, а осталась у него жена Овдотья да сын Степанко 10 лет другие жены сын», т.е. умер Федор Юрьевич Обутков в 1544/1545 г. уже после составления писцовой книги 1545 г. Был женат дважды, от первого брака остались дети Сергийко и его пятеро братьев, а от второго брака с Овдотьей сын Степанко 10 лет. В 1551 г. Овдотья значится главой семейства, и ей и сыну Степанцу и её пасынкам «старого их поместья деревень и с усадищи, и з вопчею 8, а обеж 25, а сошного письма 8 сох с третнею, земля добра»
   [11] Писцовая книга Федора Ласкирева Бежецкой пятины Тверской половины, 1582 г. Вотчинной конторы по Новгороду писцовая 7091 г. книга// РГАДА. Ф. 1209. Оп. 1. Д. 964. Л. 343 об.
   [12] Илиодор, иеромонах. Историческо-статистическое описание Николаевской Теребенской пустыни, составленное настоятелем оныя, строителем Иеромонахом Илиодором. Тверь, 1860. – С. 6.
   [13] Великий Новгород. Книга Бежецкой пятины Тверской половины письма и дозору Игнатья Харламова 134 и 135 годов// РГАДА. Ф. 1209. Оп. 1. Д. 305. Л. 431.
   [14] Великий Новгород. Книга Бежецкой пятины Тверской половины письма и дозору Игнатья Харламова 134 и 135 годов// РГАДА. Ф. 1209. Оп. 1. Д. 305. Л. 431 об.
   [15] Илиодор, иеромонах. Историческо-статистическое описание Николаевской Теребенской пустыни, составленное настоятелем оныя, строителем Иеромонахом Илиодором. Тверь, 1860. – С. 6-7.
   [16] В 1667/78 гг. землями вокруг монастыря владели дети Артемия Мазовского Никон, Гавриил и Кузьма. Переписная книга Белозерской половины переписи Ивана Сергеевича Озерова и подъячего Михаила Фомина // РГАДА Ф.1209 оп.1 ед.хр.8567 (1677/78)г. За Никоном, да за Гаврилом, да за Кузьмою Артемьевыми детьми Мазовских поместье в полу сельце Топальске двор их помещиков, а в нём дво /л.569/ ровых их людей Ерёмка, да Обакумко, да Яшка Емельяновы дети, у Ерёмки дети Трофимко тринатцати лет, Максимко двенатцати лет, Васька пяти лет, у Обакумка дети Федька, Фомка, Конашко девяти лет, Сергунка десяти лет, Мокейко полугоду, у Якушки племянник Елисейко тринатцати лет да Сергушка восми лет, Дмитрейковы дети; Михалко Юрьев, у него дети Федотко, Степашко тринатцати лет; Илюшка Данилов; Ивашко Яковлев, у него сын Федосейко пяти лет; ла Лучка Прокофьев; да в бегах немецкого полону Ивашко Петров. Да у Никона в усадище Курове приданной ево (ч) Васька Сидоров, у него сын Андрюшка дву лет; да приданной (ч) Якимко Денисьев /л.569об/ десяти лет; да в бегах Сенька Иванов. И всего за Никоном, да за Гаврилом, да за Кузьмою Мазовскими в поместье пол сельца да усадище, а в нём двор помещиков, людей в нём дватцать четыре (ч); да в бегах два (ч).
   [17] Святитель Аффоний Митрополит Новгородский. Сайт «Православный церковный календарь». Интернет: https://azbyka.ru/days/sv-affonij-afonij-novgorodskij. Дата просмотра: 05.09.2021.
   [18] 7154-7155 (1645-1647) гг. Переписные книги Тверской и Белозерской половин переписи стольника Никиты Алексеевича Зузина и подьячего Ивана Акатова// РГАДА. Ф. 1209. Оп. 1. Д. 985. Л. 55.
   В Покровском Топальском погосте /л.55/ монастырь Чюдотворца Николы. Теребинская пустыня, а в ней церковь Благовещение Пресвятые Богородицы. Да другая церковь Николы Чюдотворца, в избе черной поп Кирило. Спаская пустыня в Забережье на реке на Мологе, а в ней церковь Преображение Спасово. Двор монастырской скотной, а в нём скотник Федька Яковлев с сыном с-Ывашком, да крестьян: (дв) Федька Борисов с сыном с Родькою, (дв) Овдейко Левонтьев прозвище Тараско с сыном с-Ывашком, /л.55об/ (дв) Мартемьянко Григорьев да Титко Фёдоров, (дв) Ивашко Тимофеев с сыном с Тараском. Да на скотном же дворе живёт бобыль Тимошка Мартинов.
   [19] Илиодор, иеромонах. Историческо-статистическое описание Николаевской Теребенской пустыни, составленное настоятелем оныя, строителем Иеромонахом Илиодором. Тверь, 1860. – С. 10-11.
   [20] О бытии ходу из Теребенской пустыни в город Бежецк, 1793 г.// ГАТО. Ф. 160. Оп. 2. Д. 3170. Л. 1.
   [21] О бытии ходу из Теребенской пустыни в город Бежецк, 1793 г.// ГАТО. Ф. 160. Оп. 2. Д. 3170. Л. 2.
   [22] О дозволении чинить вспоможение по тракту от Теребенской пустыни до Бежецка во время крестного хода из оной путстыни сел и погостов священникам по недостаточности в оной пустыни братии в отправлении молебствий, 1810 г.// ГАТО. Ф. 160. Оп. 2. Д. 3231. Л. 1.
   [23] Алексей Гаврилович Венецианов. Ленинград. Искусство. 1980. – С. 71.
   [24] Алексей Гаврилович Венецианов. Ленинград. Искусство. 1980. – С. 274-275.
   [25] Алексей Гаврилович Венецианов. Ленинград. Искусство. 1980. – С. 50.
   [26] Алексей Гаврилович Венецианов. Ленинград. Искусство. 1980. – С. 157.
   [27] Алексей Гаврилович Венецианов. Ленинград. Искусство. 1980. – С. 188.
   [28] Алексей Гаврилович Венецианов. Ленинград. Искусство. 1980. – С. 275.
   [29] Соловьёв Никола. Погост Костовская Троица. Сайт прихода храма Георгия Победоносца и великомученицы Варвары с. Матвеево. Интернет:  http://matveevo.prihod.ru/khramy_vyshnevolockogo_uezda/view/id/1204379. Дата просмотра 20.11.2021.
   [30] Алексей Гаврилович Венецианов. Ленинград. Искусство. 1980. – С. 275.
   [31] Алексей Гаврилович Венецианов. Ленинград. Искусство. 1980. – С. 275.
   [32] Илиодор, иеромонах. Историческо-статистическое описание Николаевской Теребенской пустыни, составленное настоятелем оныя, строителем Иеромонахом Илиодором. Тверь, 1860. – С. 33.
   [33] Книга данная из Тверской Консистории для записки прихода и расхода церковной суммы в Теребенскую пустыню на 1825 г.// ГАТО. Ф. 477. Оп. 1. Д. 37. Л. 4.
   [34]Метрические книги церквей г. Бежецк// ГАТО. Ф. 160. О. 1. Д. 15456. ЛЛ. 18 об. – 19.
   [35] В «Ревизских сказках купцов и мещан г. Бежецка» за 1811 г. значится состав семьи А.В. Тыранова: «Василей Иванов сын Тыранов 44 г., Васильевы дети: Михайло – 18, Александр – 14, Алексей – 3». ГАТО. Ф. 312. Оп. 6. Д. 226. Л. 15 об.
   [36] Книга данная из Тверской Консистории для записки прихода и расхода церковной суммы в Теребенскую пустыню на 1825 г.// ГАТО. Ф. 477. Оп. 1. Д. 37. Л. 4 об.
   [37] Илиодор, иеромонах. Историческо-статистическое описание Николаевской Теребенской пустыни, составленное настоятелем оныя, строителем Иеромонахом Илиодором. Тверь, 1860. – С. 33.
   [38] Опись Николо-Теребенского монастыря// РГИА. Ф. 834. Оп. 3. Д. 3116. Л. 23 об.
   [39] Илиодор, иеромонах. Историческо-статистическое описание Николаевской Теребенской пустыни, составленное настоятелем оныя, строителем Иеромонахом Илиодором. Тверь, 1860. – С. 8.
   [40]Клировые ведомости Вышневолоцкого уезда, 1782 г.// ГАТО. Ф. 160. Оп. 1. Д. 16101. ЛЛ. 134 об – 135.
   Диакон Григорий Амвросимов, 55 лет, в школах небыл, в чтении и пении искусен, женат, состояния хорошаго, произведен во диакона 1753 года.
   Дьячек Фирс Васильев, 25 лет, в школах не был, в чтении и пении посредствен,женат, состояния хорошаго, посвящен в стихарь в 1771 году. У него дети: Афанасий – 4, Никита - полугоду.
   Панамарь Панфил Гаврилов, 38 лет, в школах не был, в чтении и пении посредствен, женат, состояния хорошаго, посвящен в стихарь в 1763 году. У него дети: Иван – 4, Маремьяна – 10, Анна – 6, Ксения - 2.
   Приходских дворов не имеется. Земли 9 четвертей данной от монастыря имеем о плане неизвестны.
   [41] Илиодор, иеромонах. Историческо-статистическое описание Николаевской Теребенской пустыни, составленное настоятелем оныя, строителем Иеромонахом Илиодором. Тверь, 1860. – С. 34.
   [42] Илиодор, иеромонах. Историческо-статистическое описание Николаевской Теребенской пустыни, составленное настоятелем оныя, строителем Иеромонахом Илиодором. Тверь, 1860. – С. 34.
   [43] Опись Николо-Теребенского монастыря// РГИА. Ф. 834. Оп. 3. Д. 3116. Л. 24.
   [44] Илиодор, иеромонах. Историческо-статистическое описание Николаевской Теребенской пустыни, составленное настоятелем оныя, строителем Иеромонахом Илиодором. Тверь, 1860. – С. 34.
   [45] Опись Николо-Теребенского монастыря// РГИА. Ф. 834. Оп. 3. Д. 3116. Л. 24.
   [46] Опись Николо-Теребенского монастыря// РГИА. Ф. 834. Оп. 3. Д. 3116. Л. 24.
   [47] Церковное торжество 6-го сентября 1892 года в Николаевской Теребенской пустыни Тверской епархии // Тверские Епархиальные Ведомости. № 20. 15 октября 1892 г.
   [48] Илиодор, иеромонах. Историческо-статистическое описание Николаевской Теребенской пустыни, составленное настоятелем оныя, строителем Иеромонахом Илиодором. Тверь, 1860. – С. 34.
   [49] Илиодор, иеромонах. Историческо-статистическое описание Николаевской Теребенской пустыни, составленное настоятелем оныя, строителем Иеромонахом Илиодором. Тверь, 1860. – С. 34.
   [50] Алексей Гаврилович Венецианов / Ленинград. Искусство. 1980. – С. 157.
   [51] Илиодор, иеромонах. Историческо-статистическое описание Николаевской Теребенской пустыни, составленное настоятелем оныя, строителем Иеромонахом Илиодором. Тверь, 1860. – С. 34.
   [52] Хильтов Иоанн, протоиерей. К 400-летию явления иконы святителя и чудотворца Николая, архиепископа Мирликийского, что в Николаевской Теребенской пустыни. С копией чудотворной иконы св. Николая// О величии дел Божиих/ Бежецкий край. Вып. 9. Бежецк. 2013. - С. 27-28.
   [53] Академия художеств. По отношению Министра Двора Его Императорского Величества о доставлении сведения в следствие Высочайшей воли, какой стоит цены картина, представляющая внутренности Эрмитажной Галереи перед Георгиевским Залом, писанная учеником Денисовым и о Всемилостивейшем пожаловании ему за оную 2000 руб., а Академику Венецианову бриллиантового перстня. 16 Генваря 1829 г.// РГАДА. Ф. 789. Оп. 20. Д. 1. Л. 4.
   [54] Алексей Гаврилович Венецианов. Ленинград. Искусство. 1980. – С. 188.

   
     (По материалам паблика Дениса Ивлева в Дзене.)

     (Фото. № 23-56 из паблика Дениса Ивлева в Дзене.)
    

• Благовещенская церковь Николо-Теребенской пустыни
• Никольский собор Николо-Теребенской пустыни
• Александра Свирского церковь Николо-Теребенской пустыни 
  
  
  

Посмотреть всю карту

    

• < Назад
• Вперёд >